當文字脫離了紙張的束縛，當美學撞見了冰冷的算法，一場關於靈魂主權的實驗在台北 101 正式啟航。這不只是一場展覽，這是一次文明的試探，試圖在演算的鏡像中，捕捉那抹最難以定義的人間煙火。在台北 101 的雲端之下，華語詞壇的織網者方文山，不再僅僅滿足於筆尖下的東方婉約。他攜手今晧集團旗下的晧飛思科技，構築出一座名為《方文山×數位藝術宇宙》的沉浸式幻境。這場展覽將文字轉化為可觸摸、可對話的生命體，透過生成式 AI 催生的「數位分身」，讓藝術從單向的展示演變為雙向的靈魂共振。
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方文山這回以「方道文山流」的體系，將古典詩詞意象與現代潮流設計交織，從龐克貓公仔到蒸氣龐克的機械美學，文字被賦予了三維空間的視覺焦點。而這一切的背後，是高達18億台幣的算力成本與科技代價，試圖在數位浪潮中，重新校準藝術的主權與存在。開幕儀式上，各界領袖紛紛為這場數位長征定調。台北 101 辦公大樓事業處營運長張國轅指出，文化不該是對過往的憑弔，而應是通往未來的路徑。他認為數位藝術是當代承載想像力最輕盈也最深邃的載體，讓台北 101 再次確立為文明交會處的座標。今晧集團暨晧飛思科技董事長石浩吉則直言，為了讓藝術靈魂在數位世界復刻，團隊投入了近千萬研發成本，調度價值三千萬、具備 1GB GPU 運算能力的硬體，總成本高達18億台幣。這套系統深度學習了方文山的詞作哲理，讓觀眾能與數位分身進行超越時空的交談。石浩吉更透露，部分展品將與帝圖科技合作，建立一套從創作到收藏的完整生態系，未來預計將此「IP x 藝術 x AI x 收藏」的商業範式推向國際。
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STARFISH 公關創辦人于長君表示，這不只是科技的堆疊，更是一次文化主權的深度佈局。當頂尖公關視角遇見 AI 持續生成的生命力，我們照見了未來品牌的最強優勢：在冰冷的演算法裡，守住那份不可取代、帶著溫度的感性靈魂。在中華民國人工智慧暨數位智慧財產權協會的指導下，產業界正屏息關注這場由 AI 觸發的文化變革。

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面對科技的步步逼近，方文山顯得格外清醒。他強調 AI 最大的突破在於將「一次性表達」轉化為「持續性生成」，讓藝術不再是靜態的展示。透過簡單的指令，觀者可以參與創作的細節，讓作品在互動中獲得第二次生命。然而，談到核心創作，方文山的堅持顯得溫柔而堅定。他認為詞曲創作的核心在於人的情感累積與故事敘述能力，這是 AI 目前難以掌握的。他細膩地觀察到，AI 生成的詞句雖華麗，卻掌握不了「你我他」之間的生命連結。他將 AI 視為一種「遊戲」或輔助工具，可以協助劇本結構或廣告配樂，但絕不能「冒名頂替」。這種對創作態度的堅持，是他對藝術最基本的體面。

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關於與周杰倫的合作及邀請，方文山強調，當年在拍攝周董MV《太陽之子》時，AI 技術尚未成熟，整體製作皆屬於「實景派」，全憑大型實景搭建完成，他認為這種純粹的工藝是對歌迷負責任的表現。儘管如此，方文山澄清並非否定 AI 創作，關鍵在於創作者的自我選擇，應明確區分傳統模式與科技輔助。他也大方透露，將邀請正忙於世界巡演的周杰倫親臨現場，共同見證這場結合數位分身與詞意美學的藝術宇宙。

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這場展覽預示了一個藝術不再被框線定義的時代。當方文山的詞意被精密的演算法重新解構，我們看見的是一種近乎殘酷的精準美學。未來，最強大的品牌優勢將不再屬於那些僅擁有實體資產的人。真正的品牌潛力，在於誰能掌握「文化主權」與「數位分身」靈魂權限的解釋權。這是一場關於主權的溫柔革命。未來那些成功的品牌，必然是能將冰冷的算力轉化為溫潤詩意的創造者。在 AI 的冷冽鏡像中，我們最終要尋找的，依然是人類文明中最不可被替代的、那份帶著瑕疵的優雅與感動。
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數據終會沒入塵埃，唯有感動能在芯片裡永生。在這座數位宇宙中，我們照見了科技如何擴張藝術的邊界，也同時確認了靈魂的邊界，算法算不出的、為了一句遺憾而跳動的溫度。這場美學長征將展出至5月30日。

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或許在那裡，你能遇見另一個維度的方文山，也遇見那個在數據洪流中，依然渴望著一抹哀愁與詩意的自己。

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#台北101 #方文山數位宇宙

 #方文山 #今皓實業 #晧飛思科技 #AI技術

 #于長君 #AI藝術 #青花瓷

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「生命，往往是在無數次的拾起與放下間，拼湊出最真實的模樣。」

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出道十五年，這對一個從選秀舞台拼搏出的歌手而言，不只是時間的長度，更是一場關於自我的馬拉松。金曲歌王許富凱，這個曾穿梭於全台各地、陪伴無數「師奶」走過歲月的聲音，宣布將於今年 8 月 8 日，二度問鼎台北小巨蛋。這場名為「一五一拾」的演唱會，不僅是台新銀行對本土藝文的深情襄助，更是許富凱對自己半生歌唱生涯的一次總校正。

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「整座小巨蛋的歌聲，都是他對父親最深刻的告白。」

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這場演唱會最令人動容的，莫過於開演時間的選擇：8 月 8 日15 點 10 分。15 點 10 分，即是「一五一拾」。然而在 8 月 8 日這天，許富凱的內心深處卻藏著一塊溫暖而隱隱作痛的空缺。自父親離去後，父親節在月曆上彷彿成了一道空白的印記。「如果我爸來，他是坐不住的人，他大概會滿場飛跑，去看顧每一個死角。」許富凱在記者會上帶著淡淡的笑意說道。他決定不刻意留位子給父親，因為整座小巨蛋的歌聲，都是他對父親最深刻的告白。他要用這場演出，邀請所有子女帶著長輩，在父親節這天，用台語歌的溫馨，填補那些日常生活中難以言說的愛。

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「那時候的小巨蛋還不打算接受我。」

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回望五年前，那場遲遲未決的小巨蛋首演，富凱如今回想起來，嘴角帶著一抹自嘲的優雅。那時的他，在體力與知名度的天秤兩端反覆自忖，像個在門外徘徊的少年。他說，那是「想太多了」。然而命運似乎也想磨練這份誠惶誠恐，一場疫情，讓這場演出整整延宕了三次。「或許，那時候的小巨蛋還不打算接受我吧？」他幽默地調侃那段被時光「虧欠」的五年。但這份虧欠，最終化作了更飽滿的養分。
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五年的等待，換來一場「一五一十」的坦然。
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這一次，他只花了不到兩個小時就點了頭。這份果決，來自於對演藝生涯十五載的篤定。「一五」： 是他出道十五年的歲月積累。從初出茅廬的青澀，到如今金曲加冕的沉穩，他要把這十五年來的音樂拼圖，一張一張，在舞台上重新拾起，拼湊給台下的你們看。「一十」： 連結著他的第九張專輯《拾歌》。那是一次與前輩們的靈魂對話，他要用現代的聲線，去承接過去五十年來台語歌的風華與重量。
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在這場名為「一五一十」的盛宴裡，你將會看見無數個「過去的許富凱」與「現在的許富凱」交織疊影。開場的那首曲目，他選得極其慎重，那是他對這場演唱會核心精神的縮影--生命不必追求完美的對稱，但求在每一個一五一十的瞬間，我們都曾真誠地歌唱過。

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「這是一場，橫跨半世紀的台語文化巡禮。」  

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這不僅是一場流行演唱會，更是一場橫跨半世紀的台語文化巡禮。許富凱預告，演出將精準呈現他十五年來的作品與新專輯的多元嘗試，更將重新詮釋過去五十年間影響深遠的經典台語歌。這次演唱會將帶來視覺與戲劇的交織，不同於首場演出的純粹歌唱，這回他將挑戰戲劇性的舞蹈與舞台劇視角。演唱會預計在傍晚圓滿，讓每位觀眾能在聽完歌後，優雅地與家人共進父親節晚餐，延續那份由歌聲牽起的溫情。

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「在華語市場主導的年代，許富凱選擇用台語唱出主角位置。」
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在這個喧囂的時代，我們都需要一種聲音，讓我們安靜地回望過去。這不僅是一場演唱會的啟動，這是一個歌者用十五年的光陰，向過去致敬，向未來伸手，並在 8 月 8 日這天，與所有愛他的人，一起「一五一拾」地細數人生。

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這不是許富凱的15年，而是台語音樂被重新聽見的15年。

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台新銀行特別為卡友提供溫暖禮遇，讓這份感動能提前被預約。台新卡友搶先購： 4 月 28 日（週二）上午 10:00，限最高價位票券。正式全面開賣： 4 月 29 日（週三）中午 12:00。售票系統： 寬宏售票、全台萊爾富及 OK 便利商店。

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#許富凱 #一五一拾

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在台北大巨蛋商圈那條流動著喧囂與繁華的街道旁，一抹安靜而優雅的現代建築悄然綻放。這不是另一間精品旗艦店，也不是尋常的藝廊，而是由中醫減重領導品牌「澤予堂」精心雕琢的北台灣醫療據點。這處歷時十八個月籌備的旗艦空間，將東方醫學的智慧揉入極簡設計之中，更將「專業醫療」轉化為一種長久的「溫暖陪伴」。它靜靜坐落於此，宣告著一場關於身體與美學的革命正在發生。

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「澤予堂」台北旗艦店的開幕，象徵著品牌從中部與竹北一帶深耕後的戰略北上。創辦人陳立哲總院長以敏銳的觀察力，捕捉到現代都會人對於醫療體驗的渴求——人們需要的不再只是藥方的給予，而是一個能安頓身心的場所。開幕典禮現場，品牌好友羅志祥親自出席支持，陳立哲總院長、林芷瑜院長、田凱碩醫師、李亮毅醫師齊聚現身，開幕嘉賓黃金陣容：立法院江啟臣副院長國會主任林鈺潔、台北市議員楊植斗議員、台北市議員簡舒培、藝人TORO、曾治豪、陳泱僅 GRACE、小馬、油條兄弟（大寶、柳橙、迪哥與大禹）、名製作人陳彥銘(B2哥)、米其林一星吉兆割烹壽司主理人張百嘉等齊聚剪綵，政商名流雲集慶賀！這間旗艦店的出現，徹底洗刷了傳統中醫診所給人的厚重藥感，取而代之的是私密、舒適且具備高度質感的診療動線。

羅志祥羅志祥在受訪時率直地坦言，這段緣分起於他人生的一個轉折。當時的他，正準備投入高壓的選秀節目，身體卻顯得浮腫、疲憊。在朋友的牽線下，「澤予堂」陳立哲總院長主動伸出了手。在演藝圈沉浮多年，他試過無數種極端的、中毒式的、簡單粗暴的減重偏方。他心想：「不就是少吃，再配上一包苦澀的泡茶嗎？」但他沒想到，陳立哲總院長給出的答案，竟是如此溫潤且反傳統。醫師沒有要求他斷食，也沒有推銷殘酷的「168」或「231」斷食法。陳立哲總院長溫柔地對他說：「按照原本的生活日常正常飲食，只要不暴飲暴食，剩下的交給我。」第一個月體重毫無波動時，他曾沮喪得想放棄，甚至對陳醫師說「算了」。然而，醫者的耐心往往比病人的焦慮更具穿透力。陳立哲總院長只淡淡地請他再給自己一個月，因為演唱會的鐘聲已在遠處響起。羅志祥發現，那種「瘦」是帶著光澤與精氣神的。

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陳立哲總院長對「美」有著近乎苛求的堅持：他追求的不是單純的數字掉落，而是肌肉的保存與生理機能的穩定。這種「不戰而屈人之兵」的醫道，讓羅志祥徹底折服。他笑稱，即便自己偶爾違規偷喝最愛的綠豆沙、少吃蔬菜，陳醫師也會默默透過中藥調度，補足他身體缺乏的微量元素，甚至改善了他健檢報告中的紅字。這不再是單向的治療，而是一場雙向奔赴的「健康節奏」。為了這份信任，他曾經願意忍受長途跋涉，開著車從台北一路南下台中找陳醫師調度。如今，澤予堂台北旗艦店的盛大落成，不僅是為了解決羅志祥的「交通煩惱」，更是陳立哲總院長對這座高壓城市的一份獻禮。在受訪的午後，話題聊到了關於網絡上那些「猝死」的荒謬流言。羅志祥語帶幽默卻透著一絲看透世事的淡然，他說自己甚至被傳「死過兩次」，連圈內好友都發訊息問他「還好嗎」。在這些怪力亂神的雜音中，他選擇回到「澤予堂」尋求那份實實在在的陪伴。世間最奢侈的，從不是外在的華服，而是那份被溫柔陪伴、被專業呵護後，依然能在生命舞台上，優雅起舞的掌控感。

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台灣爆笑短劇網紅「油條兄弟」-- 大寶、柳橙、迪哥與大禹，今日也蒞臨現場祝賀。「油條兄弟」在網路赫赫有名，他們不走精緻高雅的路線，用惡搞與反轉的黑色幽默，演繹著市井小民的悲喜交加。那些諷刺同志，看似嬉笑怒罵的短影音，其實是對這僵化社會的一種溫柔反叛。他們用笑聲，輕輕包裹住生活裡的眼淚。近期最新單曲《不知深淺》中難得流露的深情。在「油條兄弟」的搞笑短劇世界裡，那種不問代價的相挺，是現代人稀缺的心理補償，給予最溫柔搞笑的「陪伴」；而在陳立哲總院長經營的「澤予堂」裡，那種不只看病、更看「人」的診療，則是將這種江湖情義轉化為科學的守護。這冷暖人間，只要還有一處溫柔陪伴，棲息其間，便能生出對抗歲月的勇氣。

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「澤予堂」台北旗艦店開幕，試圖將中醫的診療行為，從被動的「治病」轉向主動的「生活風格」。當民眾步入這個空間，感受到的是一種被專業與美感包圍的安定感，進而讓「看中醫」成為一種貼近現代人節奏的優雅選物。創辦人陳立哲總院長對醫療有著深刻的見解。他認為，醫療不該止步於冰冷的病理診斷。陳立哲總院長表示：「醫療不應只是冰冷的診斷，而是在民眾想要改變的過程中，有人願意長期傾聽與支持。」這種「陪伴」的核心思維，讓澤予堂的服務維度拉得極長。
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陳立哲總院長指出：「未來值得追求的，不再只是名牌，而是健康本身。當身體維持在理想平衡狀態，那才是真正的精緻生活。」這番話語道破了新貴階級的深層焦慮與嚮往。在物質極度豐富的當下，最奢侈的配件不再是手中的包，而是那張透出紅潤氣色、維持在平衡狀態的臉龐，以及能自由掌控生活的強健體魄。這是一場由內而外的「中醫時尚革命」，讓傳統智慧走進家庭日常，成為最值得信賴的健康合夥人。
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澤予堂的崛起，預示著台灣中醫品牌化、生活化的一個新巔峰。從台中到台北，每一間分店的成立，都建立在「舒適環境」與「專業建議」的嚴苛要求上。台北旗艦店不僅是一處醫療場所，它更像是一座充滿生命溫度的燈塔，引領那些在快節奏生活中迷失健康方向的人們，重新建立與身體的對話。這並非一蹴而就的魔法，而是在陪伴中產生的信任。在這裡，改變不只是體重計上數字的起伏，而是從內心深處湧現的自信。透過專業的體質辨證與長期的陪伴機制，澤予堂幫助每位來訪者找回對生活的掌控感，開啟關於健康的全新篇章。
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回望「澤予堂」的品牌版圖，它不僅精準抓住了大眾對健康的需求，更觸及了當代靈魂對脆弱感的撫慰。陳立哲總院長將醫理化為溫柔的陪伴，讓醫生成為像老友般的支撐。這種模式具備極高的品牌護城河，因為技術可以被仿效，但那種在診療過程中給予的溫潤體感與尊榮隱私，卻是難以複製的軟實力。未來的澤予堂，將會是一股推動台灣健康美學走向國際的力量。當醫療不再與恐懼掛鉤，而是與嚮往掛鉤，這個品牌就擁有了超越時間的價值。它提醒著我們：世間最珍貴的珠寶，皆藏在規律的脈搏與平和的呼吸之間。
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優雅的健康養生與陪伴，是餘生最美生理與心理的妝容。

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#大巨蛋 #澤予堂

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 #陳立哲

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當我們撥開大正時代神祕主義的迷霧，重新審視東京帝國大學副教授福來友吉（Tomokichi Fukurai）與他筆下那些擁有「千里眼」能力的女性時，我們看見的，不僅僅是顯影紙上的模糊字跡，更是人類靈魂試圖衝破物質界限的最後一次集體掙扎。福來友吉，一位受過嚴謹西方學術訓練的心理學家，卻在催眠與潛意識的邊緣，迷失在御船千鶴子與長尾郁子的深邃雙眸中。他提出了一個大膽到近乎瘋狂的假說：「念寫」（Thoughtography）。他主張人類的精神能量可以像光線一樣，在不接觸的情況下，直接感光於密封的底片之上。這在當時的科學界，無異於投下了一枚粉碎理性的震撼彈。

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當時的「真相」究竟為何？從現代科學的後視鏡看來，那是一場極度不對稱的博弈：1.物理的瑕疵： 在後續的公開驗證中，物理學家山川健次郎發現了實驗流程中致命的漏洞。由於密封不嚴或操作間隙，存在著被「調包」或「預先曝光」的魔術空間。2.心理的投射： 福來友吉並非單純的騙徒，他更像是一個深陷「確認偏誤」的信徒。他過度渴望證實靈性的存在，以至於在觀察中選擇性地忽略了那些足以推翻假說的負面證據。3.時代的悲劇： 真相在科學的嚴苛審判下顯得血淋淋。御船千鶴子選擇以服毒自殺結束了短暫的一生；福來友吉則被逐出學術殿堂，流浪於高野山，終其一生守著那些被世人視為偽科學的底片。

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「真相，不存在於影像，而存在於觀看機制。」

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當我們在百年後追問「真相」，或許真相並不在底片上。在那個工業革命剛席捲亞洲、靈魂感到前所未有孤獨的年代，人們需要的或許不是物理定律，而是一種「萬物有靈」的救贖。福來友吉的失敗，是科學的勝利，卻是人類想像力的斷裂。他所記錄的，其實是人類面對冰冷物質世界時，那份企圖用「意念」溫暖現實的絕望勇氣。虛實之間，真相往往不在於光學反應，而在於那道試圖照亮未知的、脆弱的人性之光。 那些模糊的念寫照片，終究成了大正時代最幽暗也最迷人的墓誌銘。

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這次北師美術館「遙視」當觀看不再純粹，重問影像時代的感知真相
一座美術館，三層空間，十餘位藝術家，和一個懸而未決的問題：你眼前所見，究竟是真實，還是某種被精心安排的建構？北師美術館推出年度重量展覽「遙視」（Remote Viewing），展期至6月28日。由獨立策展人柯念璞策劃，獲國家文化藝術基金會「視覺藝術策展專案」支持，橫跨歷史檔案、錄像裝置與觀念藝術，在三層樓與地下空間鋪展一段關於感知、權力與真相的深度叩問。
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展覽的起點，是一段幾乎被遺忘的歷史。20世紀初，日本心理學者福來友吉透過「念寫」實驗，宣稱能將心靈影像直接顯影於攝影底片——其中一張攝於1931年，據稱是月球背面的樣貌。在當時人類尚無技術窺探月之暗面的年代，這類實驗的爭議性與其所揭示的想像力同樣驚人。策展人柯念璞指出，展覽無意裁判這些現象的真偽，而是回到歷史現場，理解這些實驗如何作為一種創造性思考的場域，開啟人類對意識與感知的多向探索。

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「科學的勝利，卻是人類想像力的斷裂。」
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錄像藝術先驅湯尼・奧斯勒（Tony Oursler）帶來全新裝置《第三眼》（2026），以曾參與美國CIA「星門計畫」的遙視者英戈・斯旺故事，與福來友吉歷史檔案交疊對話，將「遙視」轉化為一場視覺意識的角力。觀念藝術家蘇珊・希勒（Susan Hiller）的聲音影像裝置《回響（紅外線）》（2013），讓宇宙現象的聲化資料與夢境實驗的聲音敘事彼此滲透。許哲瑜與陳琬尹的動畫作品《災變論》（2025），在鑑識學與掃描技術構成的反烏托邦場景中，檢視理性如何在災難語境裡被動員與重塑。傑瑞米・蕭（Jeremy Shaw）的《臨界者》（2017）以70年代紀實電影語彙拍攝，追問信仰在技術化未來將以何種形式返身。
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三樓展區，松澤宥《我的死亡》（1970）邀觀者穿越空間想像死亡；志賀理江子《螺旋海岸》（2009-2012）記錄311海嘯後東北沿海的災後心理景象；阿比查邦・韋拉斯塔古（Apichatpong Weerasethakul）的《日光》（2023）讓影像如無主靈光漂移於空間，彷彿尋覓一具由光構成的身體。地下室則轉向當代權力的凝視。特雷弗・帕格倫（Trevor Paglen）的《多蒂》（2023）揭示假訊息如何在制度化敘事中被不斷重寫；桑德拉・穆金加（Sandra Mujinga）的《瀰漫之光》（2021）追問：當「被看見」成為控制機制，個體還剩下多少行動空間；何子彥（Ho Tzu Nyen）的《絕境旅館》（2019）以蒙太奇重構一座「心理建築」，召回戰間期意識形態如何潛伏於日常之中。
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「今天我們看到的，不是世界，而是被預測過的世界。」

念寫：人把意念投射到影像。
演算法：系統把預測投射回人。
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從念寫實驗到冷戰心靈研究，再到今日的演算法監控與影像洪流，「遙視」串起三個世紀的感知焦慮，最終落在一個無可迴避的當代命題——我們所看見的，究竟有多少是被媒介與系統所形塑？這場展覽的真正潛力，在於它提供了一種罕見的文化位置：在科技加速的當下，重新為「懷疑的眼睛」尋回正當性。當全球觀眾日益習慣被演算法餵養的視覺經驗，北師美術館以「遙視」示範了藝術機構如何成為感知抵抗的據點——這既是展覽的雄心，也可能是它最持久的影響所在。如果說福來友吉的念寫，是人類試圖將「內在意識」投射到世界，
那麼當代演算法，則是將「外部權力」反向寫入人的感知結構。問題不再是我們是否看見真相，而是——我們是否還擁有「選擇如何看」的權力。

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念寫：人把意念投射到影像 ，
演算法：系統把預測投射回人。
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在影像不再只是再現，而是被預測、被編排、被回寫的時代，「觀看」本身，已經成為一種需要被重新奪回的能力。自由，不再只是表達的自由，而是——不被預測的自由。

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#北師美術館 #遙視

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【Aster 318 專欄】在日本近代史的邊緣，有一個名字時常被輕聲提起，又迅速被遺忘——御船千鶴子。她不是科學家，也不是思想家，甚至沒有留下完整的著作；但她的存在，卻精準地落在一個時代最敏感的斷裂點上。明治維新之後，日本急速擁抱西方科學理性，試圖以「可驗證」重建世界的秩序。然而，在這股理性洪流之中，仍有某些無法被測量的經驗——直覺、感應、甚至所謂的「看見」——悄然浮現。 御船千鶴子，正是在這樣的歷史縫隙中，被推上舞台。她被納入福來友吉的實驗，被要求證明自己能夠穿透封閉空間，讀取隱藏的資訊。那不只是一次科學測試，更像是一場文明審判：人類是否允許「不可證明之物」存在於現實之中。

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  「理論可以修正，學術可以轉向，但被用來驗證理論的人往往沒有退場的餘地 。」 
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一開始，她是奇蹟；很快，她成為疑點；最後，她被定義為錯誤。科學界的質疑、媒體的放大與社會的焦慮交織成一種無形壓力，將一個年輕女性推向崩潰的邊緣。1911年，她選擇以服毒結束生命。那一刻，結束的不只是個人的命運，而是一種尚未被理解的可能性。然而，被否定的從來不會真正消失。數十年後，在電影七夜怪談的影像裡，一個名為貞子的存在悄然出現。她不再需要被證明，她直接以恐懼的形式存在。從千鶴子到貞子，歷史完成了一次轉譯：當科學無法容納靈性，文化便以怪物的形式將其保存。於是，我們或許可以這樣理解——千鶴子不是被證偽的人，而是被時代過早否定的提問本身。在理性與未知之間，她留下的，不是答案，而是一道仍未關閉的裂縫。

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在影像尚未氾濫的年代，人類其實已經開始懷疑「看見」本身。福來友吉 在大正時期提出「念寫」，試圖以科學語言證明：意識可以穿透物質，將不可見轉為可見。那是一種近乎天真的野心——既相信理性，又不願放棄靈魂。於是他找來御船千鶴子，讓一位女性的「看見」成為實驗對象，也成為犧牲品。當科學要求證據，社會要求秩序，個體往往成為最先崩潰的那一環。在日本近代科學尚未完全穩固之際，福來友吉與御船千鶴子的相遇，像是一場命中註定的實驗。前者試圖用科學語言觸碰靈性邊界，後者則以自身經驗承載那份無法被證明的「看見」。表面上，他是研究者，她是受試者；實際上，他們共享一個更危險的角色——挑戰既有世界秩序的人。

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「御船千鶴子不是被證偽的人，而是被時代過早否定的提問本身。」

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福來友吉並非迷信者，他受過西方心理學訓練，卻不滿足於只解釋可見之物。他相信，人類意識可能具有穿透物質的能力，而御船千鶴子，正是這個假說的具體化。(福來友吉的核心實驗對象，除御船千鶴子外尚有長尾郁子，) 透過一連串千里眼實驗，她被要求讀取封閉容器中的內容，將不可見轉為可見。這不只是實驗，而是一場對「現實定義權」的試探。然而，科學的本質是排除不確定性，而不是擁抱它。當實驗遭到質疑，漏洞被放大，輿論迅速轉向，這段關係也隨之崩解。福來友吉失去的是學術聲望，但御船千鶴子失去的，是作為一個人的立足點。她從「可能的證明」變成「可疑的對象」，最終在壓力與羞辱中選擇結束生命。這段關係的殘酷，在於其不對稱性。理論可以修正，學術可以轉向，但被用來驗證理論的人，往往沒有退場的餘地。千鶴子的存在，被嵌入一個她無法控制的敘事之中，一旦敘事崩塌，她也隨之被吞沒。於是，他們之間的關係，不只是科學史上的一段插曲，而是一個更深的提問：當人類試圖用理性框架理解未知時，究竟是在拓展世界，還是在縮減它？而在這個過程中，被犧牲的，往往不是答案，而是那些承載問題的人。
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「她從『可能的證明』，變成『可疑的對象』。」
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御船千鶴子的死亡，並沒有終結這場關於「感知」的辯論。它只是讓這個問題退出實驗室，轉入文化的暗流之中。數十年後，七夜怪談 出現，一個名為貞子的幽靈，從影像中誕生。她不再需要被證明，她直接存在。她的凝視不再被質疑，而是反過來決定觀看者的命運。看見，從能力變成詛咒；影像，從記錄工具變成傳染機制。這並非巧合，而是一種歷史的回聲。當科學否定了靈性，靈性並未消失，它只是換了一種形式回來。福來友吉的念寫，是人試圖將意識投射到世界；貞子的影像，則是世界開始反向書寫人。這一來一回之間，人類失去的，不只是對真相的掌握，而是對「觀看」本身的主導權。
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而今日，我們所面對的，或許比貞子更為精密。演算法不需要恐嚇，它以預測之名，悄然安排我們的視野。我們看到的，不再是世界，而是被計算過的版本。這是一種沒有幽靈的詛咒，一種沒有聲音的操控。於是，問題再次回到最初：看見，究竟是能力，還是被設計的結果？當自由不再只是說話的權利，而是選擇如何觀看的能力時，我們才意識到，真正稀缺的，從來不是資訊，而是未被預測的視野。

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在台北的北師美術館裡，《遙視》展覽安靜地鋪陳一段幾乎被科學史遺忘的實驗殘影。那些來自福來友吉的「念寫」底片與手稿，被置放在白牆與光線之間，不再接受驗證，也不再需要辯護。它們以一種近乎沉默的方式存在，像歷史留下的遲疑——既未被證明，也未被真正理解。我們習慣相信影像。攝影之所以被信任，是因為它曾被認為與光學現實存在某種誠實的關係。然而，「念寫」恰恰打破了這種安穩。它讓影像脫離光，轉而依附於意識。當年，這被視為危險的偏離，因為它動搖了科學對真實的壟斷。於是，這些底片被歸入錯誤，被排除在知識體系之外。

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但在美術館裡，情勢悄然反轉。那些曾經被視為失敗的實驗文件，如今成為觀看的對象。它們不再被問「是否為真」，而是被問「為何存在」。這是一種權力的轉移：當科學放棄詮釋，藝術接手提問。影像不再只是證據，而成為一種思想的容器。這個轉變並不只是歷史的回顧，而是一種當代的映照。在影像被大量生產、被快速傳播的時代，我們逐漸失去對「看見」的警覺。從新聞畫面到社群影像，再到演算法推送，我們所接收的，不再是單純的世界，而是經過篩選與排列的版本。於是，「念寫」不再顯得荒謬，它反而像一種過早出現的預言——提醒我們，影像從來不只是現實的反射。
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貞子： 讓看見變成能力，能力變成詛咒。
演算法： 以預測之名，安排我們的視野。
--這是感知治理（perceptual governance）的研究開始 。 

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在這樣的脈絡下，《遙視》展覽所做的，並非替福來友吉翻案，而是將問題重新打開：當影像可以脫離物理生成，甚至被意識或系統所建構時，我們還能如何判斷真實？或許，更值得追問的是——我們是否仍然擁有選擇如何觀看的能力。於是，這些泛黃的底片，終究不只是過去的遺物，而是一面鏡子。它照見的，不是百年前的錯誤，而是今日我們對影像的過度信任。當觀看變得如此自然，以至於不再被質疑，自由，反而成為最難被察覺的缺席。

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「當科學放棄詮釋，藝術接手提問。」

--「真正消失的，不是真相，而是我們不被預測的觀看能力。」

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PS: 本文旨在從公共現象與結構性維度，探討個人、團體及社會生態之心理機轉。相關議題仍處於動態發展階段，各方觀點並陳，本文之目的在於提供多元思考視角。相關論述係基於現有社會生態與心理學視角所建構之思考模型，旨在促進公共討論之深度，非對具體個案之事實陳述。若文中所引範例與現實情況有所重合，均係基於現象分析之巧合，特此澄清。
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【Aster 318 】由應瑋漢（武）於 2025 年提出，是一套試圖重構「西方ESG」話語權的東方治理思想-- 「東方ESG」。「東方ESG」是以「天人合一」對抗人與自然的制度性切割，以「仁本企業精神」回應「西方ESG」在高度資本化運作下，逐漸空洞化的道德承諾。【Aster 318 】不否定 ESG，而是指出：若企業治理只剩下指標、評分與報告書，卻無法回答「企業應為誰而存在」，那麼「西方ESG」永續，終將只是被金融化包裝的語言。「Aster」在希臘文中意為星辰。星辰不孤單，它們以微光相互連結，織成星座。以民間的星光，連成一個全球共榮生態系。【Aster 318 】是以東方哲學與文化為核心的 永續宣言與運動框架，試圖將「西方ESG」「以利傳法」永續從冷冰冰的報告與指標，轉向「東方ESG」由「以善傳法」的文明語言。它倡議融合東西方哲學、AI與治理科學，構建一種更新的 東西方ESG 3.0 思維模式，並提出將台灣打造成文化性永續中樞的願景。
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【Aster 318 】倡議精神 : 3 Pillars, 1 Alliance, ∞ Future. (三大支柱，一個聯盟，無限未來。)
3.意旨 ESG三大核心：Environment, Social, Governance
環境、社會、治理 -- 當代文明的三根支柱。
1 .意旨 一個平台、一個地球、一個共榮聯盟。一個跨越國界的亞洲ESG平台，一個共享命運的地球。
8. 意旨 無限符號（∞）象徵永續、循環、再生 -- 人類不滅的希望。
因此，318不只是數字，而是一個方向：
【Aster 318 】永續倡議：民間自發 × 公平貿易 × 無限共榮。
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【Aster 318 】的哲學基礎，是一條貫穿東方文明核心的內在秩序，「東方ESG」是以《易經》「天人合一」與「一以貫之」為宇宙觀，理解人與自然、制度與命運之間的連動關係，彌補「西方ESG」的不足。【Aster 318 】邀請每一個願意承擔責任、持續修煉的靈魂，在同一片夜空中成為一個光點；光不必耀眼，但必須真實，彼此之間因方向一致而形成秩序。【Aster 318 】將持續推動「東方 ESG」與「仁本企業」精神的認證與實踐倡議模式，嘗試以東方文化的倫理深度，補足當代永續治理過度技術化、財務化的盲點。其長期願景，是以台灣為中心，建立一個結合東西方文化智慧的ESG樞紐，整合永續發展、科技倫理與民主平權，讓治理不只是合規與報表，而是一種可以被信任、被傳承的文明選擇。
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(照片: 部分翻攝網路)

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#北師美術館 #遙視

 #柯念璞 #Alice_Nien_pu_Ko  #RemoteViewing 

 #福來友吉 #念寫 #御船千鶴子

 #七夜怪談 #貞子

 #感知治理 #PerceptualGovernance

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我們活在一個宣稱「眼見為憑」的時代，卻也活在一個「看見」最不自由的時代。從大正時代東京帝大實驗室裡那張模糊的「念寫」底片，到冷戰時期特務多蒂（Richard Doty）精心編織的外星人假訊息，再到今日我們指尖滑過的每一條演算法推送。這是一場長達百年的、關於「真相定義權」的爭奪戰。當我們走進北師美術館的《遙視》展覽，我們不只是在觀看藝術，我們是在審視一場關於「感知」的集體謀殺與重生。

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如果說福來友吉是為了尋找靈魂而誤入歧途，湯尼·奧斯勒（Tony Oursler）的理查德·多蒂（Richard Doty）紀錄片，則是為了國家機器而主動製造迷途。在《遙視》展覽的地下室，多蒂的名字像一聲冷笑。身為美國空軍特工，他展示了另一種「念寫」：他不需要靈力，他只需要偽造文件、修改錄影帶、在平民的後院製造「外星人著陸」的痕跡。 多蒂的殘酷在於，他利用了人類對神祕力量的渴望。他對物理學家保羅·班紐維茲（Paul Bennewitz）的心理摧毀，是「認知作戰」最極致的案例。為了掩蓋尖端武器的研發，政府寧可讓你相信外星人就在隔壁。這裡的真相不再是物理事實，而是一種「戰略性的幻覺」。從這裡我們得到一個寒冷的批判：在權力面前，你的好奇心是你最致命的弱點。 當你以為你在「遙視」真相時，其實你正盯著權力為你繪製的風景畫。

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「那個製造謊言的人，比謊言本身更真實。」有些人的存在，本身就是一個時代的病歷表。理查德・多蒂（Richard Doty）就是這樣一個人。他不是科學家，不是哲學家，甚至稱不上英雄或惡棍。他只是一個在冷戰陰影下領薪水的空軍特工，在新墨西哥州的沙漠基地裡，日復一日地將真實與謊言攪拌均勻，然後端給那些渴望真相的人喝下去。他自己說過：「你必須先給他們一點真實的東西，再摻入假訊息。」理查德・多蒂在美國空軍特別調查辦公室（AFOSI）服務二十年。表面職務是反情報人員，實際工作是：系統性地摧毀那些離真相太近的人。工程師保羅・班納威茲，因為無意間截獲了科特蘭空軍基地附近的機密電波訊號，開始懷疑政府隱瞞了某種巨大的存在。多蒂奉命接近他，給他文件、給他「證據」、給他一個精心設計的宇宙——直到這個人的精神，在那個被建構的現實裡，徹底崩潰。班納威茲最終入院。多蒂繼續上班。這不是電影情節。這是有據可查的歷史。
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冷戰結束之後，理查德・多蒂選擇開口。他出現在紀錄片裡，接受訪談，談論那些他親手製造的謊言，語氣平靜得像在描述天氣。2023年，藝術家特雷弗・帕格倫以特殊的「Interrotron」攝影技術拍攝了他，讓他的眼睛直視鏡頭，製成長達66分鐘的影片《多蒂》。那雙眼睛裡有什麼？懺悔？驕傲？還是一種歷經一切之後的、徹底的空洞？帕格倫沒有給出答案。他只是讓那張臉，長時間地存在於光線之中。

有些故事從來不屬於科學，而屬於信仰；

有些影像從來不追求證據，而追求震撼。

理查德・多蒂描述了一段約30分鐘的影片：殘骸、運輸、屍袋中的「外星生命體」。但這些影像真正的功能，不在於證明外星生命，而在於建立一個極具說服力的心理結構：「這些事情是存在的，但你無法驗證。」當驗證被剝奪，信念就開始接管真相的位置。這正是冷戰時期軍事敘事最精密的地方：它不需要你相信，它只需要你「無法否認」。

理查德・多蒂在車裡停留，反覆自問：這是欺騙嗎？是反情報操作嗎？還是某種被授權的任務？這一段心理描寫，其實比任何外星描述都更關鍵。因為真正的核心不是「看見了什麼」，而是——當一個情報體系讓你看見某件事，你是否還有能力判斷它是否真實？這裡的恐懼不是外星人，而是制度本身具備「製造現實」的能力。之後，他受命去調查一位攝影師：獨居、無家庭、沉默、在偏遠基地附近生活。他聲稱與「非人存在」長期接觸，並留下大量照片。這種敘事本身，幾乎是現代 UFO 神話的標準模板。攝影、黑房、自製器材、未公開檔案——每一個元素都強化「可信感」，但同時也完美契合「不可驗證性」。在60–70年代，沒有 Photoshop，沒有數位造假技術，這是一種典型的「技術純真時代論」。但問題是：真實與造假之間的邊界，從來不依賴 Photoshop。它依賴的是——權威結構是否願意讓你驗證。當「無法驗證」被制度化，真假就失去意義。理查・多蒂最後回到一個更現實的層面：UFO愛好者會堅信、軍方會否認或轉移、真相永遠在「需要知道」制度之下被分級。這裡真正的結論其實非常冷峻：

真相不是被隱藏，而是被分配。

你擁有最高等級的權限，不代表你能知道全部；你被允許知道的部分，才構成你的現實。

當「解釋」本身成為操作工具時，軍方可能用「合理解釋」來消解目擊事件，例如：「那只是測試飛行器」、「你看到的是我們的技術」、「只是光學錯覺」。於是，現實被重新編碼。

在這裡，

真相不再是對錯問題，

而是：

你被允許接受哪一種版本的世界。

如果把這段敘述抽離其UFO外衣，它其實揭示的是一個更殘酷的現代命題：在高度軍事化與資訊分級的社會裡，「真相」不再是一個可以被發現的客觀存在，而是一種被制度管理的資源。而所謂外星敘事，只是這套機制最浪漫、也最容易被理解的外殼。真正令人不安的，不是他是否真的看見外星生命。而是——他被允許看見的那些「畫面」，究竟是紀錄，還是設計。

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理查德・多蒂的故事之所以令人不安，不在於他有多邪惡，而在於他有多平凡。他不是獨裁者，不是瘋狂科學家。他是制度的執行者，是系統最忠實的齒輪。他的工作邏輯，與今日演算法的運作邏輯，驚人地相似——都是在人們不知情的狀況下，決定他們能看見什麼、相信什麼、以為什麼是真實。差別只在於：多蒂需要主動出擊。演算法，不需要。

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「看見，從來都是一種選擇。而選擇如何看，才是自由的開始。」

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當湯尼·奧斯勒（Tony Oursler）將理查德・多蒂CIA的遙視計畫與福來友吉的檔案交疊，他是在提醒我們：真相，從來不是一種客觀存在，而是一種「觀看機制」的產物。 我們必須學會懷疑「透明度」，學會警覺那些過於流暢、過於符合我們直覺的訊息。福來友吉的失敗是悲壯的，因為他在對抗物質主義；多蒂的成功是恐怖的，因為他在利用人性。而我們這代人的課題，是在這個影像與數據洪流交織的時代，重新奪回「不被預測」的能力。而當我們把這個問題從冷戰的沙漠帶回今日的螢幕前，答案讓人沉默。我們以為自己在自由地瀏覽世界。但世界，早已被預先排列好了。多蒂只是把這件事，做得比較早，比較粗糙，留下了名字。

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福來友吉的「念」是向外的投射，而理查德・多蒂與演算法則是向內的入侵。這場橫跨百年的對話，終究要回歸到一個點：在被允許看見的世界裡，我們是否還有勇氣，去尋找那些不被允許存在的真實？

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PS: 本文旨在從公共現象與結構性維度，探討個人、團體及社會生態之心理機轉。相關議題仍處於動態發展階段，各方觀點並陳，本文之目的在於提供多元思考視角。相關論述係基於現有社會生態與心理學視角所建構之思考模型，旨在促進公共討論之深度，非對具體個案之事實陳述。若文中所引範例與現實情況有所重合，均係基於現象分析之巧合，特此澄清。
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3.意旨 ESG三大核心：Environment, Social, Governance
環境、社會、治理 -- 當代文明的三根支柱。
1 .意旨 一個平台、一個地球、一個共榮聯盟。一個跨越國界的亞洲ESG平台，一個共享命運的地球。
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因此，318不只是數字，而是一個方向：
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#北師美術館 #遙視

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【Aster 318 專欄】二十世紀，人類已經做過一次這個實驗。羅斯福的新政，是資本與民主第一次被迫談判的結果。不是因為羅斯福是好人，而是因為大蕭條讓所有人都看見——沒有約束的市場，會把民主的地基也一起吃掉。

那一次，他們找到了暫時的平衡。這一次，AI的量級，比大蕭條大得多。我們有沒有下一個羅斯福？更殘酷的問題是：我們還有沒有那個時間？

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這是一句，沒有人想聽的真話。「民主，正在被它自己最愛的東西殺死。那個東西，叫做資本。而資本，也正在被它最需要的東西架空。那個東西，同樣叫做民主。」兩個本來應該互相成就的力量，在這個時代，開始互相吞噬。我們坐在殘骸裡，還在爭論哪一邊比較對。

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民主沒有資本，是一首唱不完的歌理念需要資源才能落地，否則它只是一種比較體面的無力感。烏克蘭人相信民主。他們用身體去捍衛它。但如果沒有西方的武器、資金、晶片與供應鏈，那種相信，會在第一個冬天，被炸成瓦礫。台灣相信民主。這座島每天都活在這個信念裡。但台積電，才是讓這個信念被世界認真對待的真正原因。沒有資本支撐的民主，是一種很美的姿態，在極權面前，民主姿態撐不過一個早上。民主需要能源、需要科技、需要國防、需要產業。它需要讓人民有飯吃、有未來可以期待。一個讓人民越來越窮的民主，遲早會被一個讓人民有麵包吃的極權，悄悄地換掉。這不是在為極權辯護。空洞的民主，是極權最好的招募廣告，極權的招募口號，至少人人有一口飯吃。

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資本沒有民主，是像一台沒有煞車的車。資本贏了。贏得很徹底。市場打開了，GDP成長了，摩天大樓蓋起來了，奢侈品店的門口排起長龍，而醫院的走廊，同時也排著另一條長龍——那些付不起帳單的人。資本的問題，從來不是它追求利益。追求利益是人的本能，也是推動文明前進的引擎。資本的問題，是它在極端狀態下，只記得「價格」，卻忘了「價值」。當一個人的時間可以被換算成時薪，當一個人的情緒可以被演算法預測和利用，當一個人的尊嚴可以被打包進KPI，那麼那個人，已經不再是目的了。他是成本。他是變數。他是一個等待被優化的節點。沒有民主約束的資本，最終走向的，不是自由市場，而是一個少數人定義規則、多數人承受後果的結構。它的名字，叫做極權。這些極權權貴只是在世界上不同的國家，穿著不同的衣服，扮演一樣的角色。

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NVIDIA黃仁勳站在那個舞台上，全場的光，都打在他身上。那不只是一家公司的成功。那是一個時代的象徵。資本、科技與民主陣營的地緣政治，第一次以這麼赤裸的方式，融合在同一個身體裡。

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「晶片，不再只是晶片。它是一種立場。一種選擇。一種文明的押注。誰掌握算力，誰就掌握AI。」

誰掌握AI，誰就掌握下一個時代的「事實」是什麼、「效率」應該怎麼定義、「人」應該被怎麼使用。

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這不是國家競爭。不是誰的GDP比較高。

而是——當AI開始替我們做決定，替我們決定什麼是好的工作、什麼是好的伴侶、什麼是值得活的人生——那個時候，我們有沒有一套價值體系，能夠告訴那個AI：不，這不對。人不是這樣算的。

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歐盟試過。它建立了全世界最完整的人權保障體系、最嚴格的數據保護法規、最認真的氣候承諾。然後呢？它的資本外流了，它的科技公司輸了，它的年輕人移民了。不是因為歐盟的價值觀錯了。而是因為它以為，把規則寫好，力量就會自己來。力量不會自己來。「新民主資本主義」如果只有倫理框架，沒有產業戰略，它的命運，會跟歐盟一樣：被世界尊敬，但不被世界跟隨。

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過去的ESG失敗，不是因為方向錯誤，而是因為它停留在「揭露」，而非「約束」。企業可以寫出再動人的報告，但只要沒有進入決策權與資本成本的核心，它就不會改變行為。「新民主資本主義」的第一個關鍵突破，必須是——把「人性」轉化為一套可以被驗證的制度語言。這意味著三種指標的建立：1.尊嚴指標（Dignity Metrics）：衡量員工是否被當作「人」而非「資源」，包括工時控制、決策參與度、心理健康影響。2.關係指標（Relational Metrics）：衡量企業是否強化人與人之間的信任，而非透過競爭與演算法加劇孤立。3.影響指標（Impact Metrics）：衡量企業決策是否對社會長期結構產生正向效果，而非短期財務優化，當這三種指標，直接影響融資成本、投資評級與市場准入時——「良心」，才會第一次成為一種經濟變數，而不只是道德選擇。

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「新民主資本主義」，宛若是一道倫理防火牆。這個命題，是一種必要的防禦性思想。它說的不是烏托邦。它說的是一個非常具體的結構問題：

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民主給資本正當性——

你可以賺錢，但你必須在一個有法治、有問責、有公民能夠說「不」的環境裡賺錢。

資本給民主動能——

你可以相信自由，但你必須確保這個自由有足夠的經濟與科技實力撐著，不然它只是一句口號。

兩者缺一，就會傾斜。

傾斜的民主，滑向民粹。

傾斜的資本，滑向壟斷。

而在兩者之上，還有第三件事：

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人，必須是這個方程式的終極目的，

而不是變數。

這也是人，最常被跳過的。

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在美國，民主政治變成流量競爭，治理變成品牌管理，真相變成一種可以被高調推翻的產品規格。在中國，市場存在，但為國家服務。效率存在，但為穩定服務。個人存在，但為集體服務。它很有力量。短期內，甚至比混亂的民主更「有效」。但它的代價，是幾億人的選擇空間，被慢慢壓縮進一個越來越窄的走廊。世界上這兩條路，看似對立，卻都在通往同一個終點——人被系統算盡，然後消失在結果裡。新民主資本主義要做的，就是在這兩條路之間，硬生生地插入第三條：「一條以人為起點，而不是以效率或穩定為起點的路。」

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我們正站在一個罕見的歷史時刻：AI重塑了生產力，地緣政治重組了供應鏈，民主制度正在被壓力測試，資本正在尋找新的正當性敘事。

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你今天打開手機，演算法已經決定了你能看到什麼新聞。你今天去面試，AI已經在你開口之前，給你的履歷打了分。你今天刷卡消費，有一套系統正在根據你的行為，預測你下一步會做什麼，然後提前佈局。這不是未來。這是今天早上。問題不是科技本身。問題是——這一切發生的時候，沒有任何一個民主程序問過你：你同意嗎？你願意被這樣使用嗎？沒有人問。因為沒有人需要問。

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這就是「人消失在系統裡」真正的樣子。

不是戲劇性的，不是殘酷的。是安靜的，是方便的，

是你點了同意之後發生的。

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AI最大的風險，從來不是它太強，而是它沒有價值。當演算法被設計來最大化點擊率，它就會放大情緒；當AI被設計來最大化效率，它就會壓縮人。問題不在技術，而在於——我們從來沒有要求AI回答「人為何存在」。「新民主資本主義」對AI的要求，不是限制它，而是重新定義它的目標函數：AI不能只優化效率，必須同時優化「人性影響」AI的決策，必須具備「可解釋的倫理理由」，而不只是數據結果。AI系統，必須接受外部審計，而不只是內部模型驗證。這意味著，未來的AI設計，不只是工程問題，而是治理問題。當AI開始參與工作分配、信用評估、資訊排序，它實際上已經在「分配人生」。如果沒有倫理約束，那將是歷史上第一次——由非人類系統，決定人類的存在價值。

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這是一個可以重新寫規則的時刻。但窗口不會一直開著。「新民主資本主義」問的那個問題——民主與資本，能不能在人性這個錨點上，找到一種可持續的張力平衡？——這個問題，不只是學術問題，不只是政策問題。這是一個關於「我們決定人類往哪去？」的問題。而每一個此刻還相信人不只是工具的人，都有責任，讓這個問題，不只停留在語言裡。

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西方的制度邏輯，起點是「權利」。你有什麼權，我不能侵犯。這是一種防禦性的文明設計。東方的思想傳統，起點是「關係」。人不是孤立的個體，人是在關係裡才成為人的。仁，不是一種美德，它是一種存在條件：你必須在與他人的關係裡，才能完整。「新民主資本主義」如果要有東方的靈魂，它的核心問題就不只是「你的權利有沒有被保障」，而是——「這個系統，有沒有讓人與人之間的關係，變得更真實？」一個讓所有人都原子化、孤立化、只對演算法負責的系統，即使它保障了你所有的法律權利，它仍然是一個違反人性的系統。這，是西方民主沒有問過的問題。也是「新民主資本主義」必須問的問題。

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在全球化的逐底競爭（Race to the bottom）中，只要有一個強國或避稅天堂不採用這套標準，資本依然會往那裡流動。如何讓「良心」成為經濟變數，而不只是讓有良心的企業先被市場淘汰？這需要更具體的全球博弈策略。量化「人性」的悖論：當我們試圖將「尊嚴」與「人際關係」轉化為一套「可以被驗證的制度語言與指標」時，這本身是否也是一種將人性數據化、KPI化的過程？我們必須非常小心，避免這些指標最終淪為另一種僵化的演算法，讓企業為了「刷指標」而製造出另一種虛偽的合規產業（就如同現在某些走火入魔的ESG報告）。目前「AI最大的風險，從來不是它太強，而是它沒有價值。」 AI 不懂靈魂，也不懂關係，除非人用不可妥協的制度力量，強迫資本在設計AI的時候，把這些考量放進去。

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「民主給力量以良心，資本給良心以力量。兩者之上，人必須是目的，而不是過程。這不是理想，這是文明能否延續的條件。」

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PS: 本文旨在從公共現象與結構性維度，探討個人、團體及社會生態之心理機轉。相關議題仍處於動態發展階段，各方觀點並陳，本文之目的在於提供多元思考視角。相關論述係基於現有社會生態與心理學視角所建構之思考模型，旨在促進公共討論之深度，非對具體個案之事實陳述。若文中所引範例與現實情況有所重合，均係基於現象分析之巧合，特此澄清。

【Aster 318 】由應瑋漢（武）於 2025 年提出，是一套試圖重構「西方ESG」話語權的東方治理思想-- 「東方ESG」。「東方ESG」是以「天人合一」對抗人與自然的制度性切割，以「仁本企業精神」回應「西方ESG」在高度資本化運作下，逐漸空洞化的道德承諾。【Aster 318 】不否定 ESG，而是指出：若企業治理只剩下指標、評分與報告書，卻無法回答「企業應為誰而存在」，那麼「西方ESG」永續，終將只是被金融化包裝的語言。「Aster」在希臘文中意為星辰。星辰不孤單，它們以微光相互連結，織成星座。以民間的星光，連成一個全球共榮生態系。【Aster 318 】是以東方哲學與文化為核心的 永續宣言與運動框架，試圖將「西方ESG」「以利傳法」永續從冷冰冰的報告與指標，轉向「東方ESG」由「以善傳法」的文明語言。它倡議融合東西方哲學、AI與治理科學，構建一種更新的 東西方ESG 3.0 思維模式，並提出將台灣打造成文化性永續中樞的願景。
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【Aster 318 】倡議精神 : 3 Pillars, 1 Alliance, ∞ Future. (三大支柱，一個聯盟，無限未來。)
3.意旨 ESG三大核心：Environment, Social, Governance
環境、社會、治理 -- 當代文明的三根支柱。
1 .意旨 一個平台、一個地球、一個共榮聯盟。一個跨越國界的亞洲ESG平台，一個共享命運的地球。
8. 意旨 無限符號（∞）象徵永續、循環、再生 -- 人類不滅的希望。
因此，318不只是數字，而是一個方向：
【Aster 318 】永續倡議：民間自發 × 公平貿易 × 無限共榮。
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【Aster 318 】的哲學基礎，是一條貫穿東方文明核心的內在秩序，「東方ESG」是以《易經》「天人合一」與「一以貫之」為宇宙觀，理解人與自然、制度與命運之間的連動關係，彌補「西方ESG」的不足。【Aster 318 】邀請每一個願意承擔責任、持續修煉的靈魂，在同一片夜空中成為一個光點；光不必耀眼，但必須真實，彼此之間因方向一致而形成秩序。【Aster 318 】將持續推動「東方 ESG」與「仁本企業」精神的認證與實踐倡議模式，嘗試以東方文化的倫理深度，補足當代永續治理過度技術化、財務化的盲點。其長期願景，是以台灣為中心，建立一個結合東西方文化智慧的ESG樞紐，整合永續發展、科技倫理與民主平權，讓治理不只是合規與報表，而是一種可以被信任、被傳承的文明選擇。
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#新民主資本主義

 #民主要有資本才夠強大資本要有民主才有人性

 #民主提供正當性 #Legitimacy

 #資本提供動能 #Capacity

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當影視產業在數位浪潮中瘋狂追逐即時性與高畫質的感官刺激時，中嘉集團卻選擇回首，在那片承載無數台灣人情感記憶的荒原裡，精準地撈起一顆顆被塵封的珍珠。全球數位媒體於今年二月整合各方資源，推出全新的FAST TV平台「挖趣tv」，正式宣告台灣數位影音市場進入一個「免費、廣告支持、內容為王」的新戰場。中嘉集團副董事長費鴻泰與全球數位媒體總經理謝銘智共同出席「懷舊戲劇體驗會」，為這場串聯跨世代記憶的實驗拉開帷幕。活動現場並非冰冷的技術展示，而是充盈著昔日八點檔的經典符碼，試圖在數位轉型的硬冷政策下，注入一抹屬於文化內涵的溫度。

全球數位媒體總經理謝銘智在分析產業動態時指出，FAST TV在全球，特別是亞洲市場，正展現驚人的成長爆發力。他強調，挖趣tv的出現不僅是寬頻服務的價值延伸，更象徵中嘉集團轉型為「數位生活服務整合者」的核心佈局。數據足以證明這種「懷舊路徑」的正確性：平台上線不滿三個月，已吸引超過二十家頻道商入駐，頻道數破百，APP下載次數更突破四十萬次。值得關注的是，平台單日活躍用戶已穩定萬人以上，觀看分鐘數更以每月百分之八十的速度成長，累積觀看時長超過一百萬分鐘。謝銘智觀察到，透過機上盒收看的日均長度達到六十分鐘，這種高度的黏著度，反映出台灣在地影視內容在破碎化的社群時代，依然保有極強的長尾效應與擴散潛力。

活動的高潮，莫過於「瓊瑤御用氣質女星」趙永馨的優雅現身。當螢幕播放起《庭院深深》、《啞妻》等經典劇照，那些曾讓台灣萬人空巷的台詞重新響起。趙永馨現場重現了那句深深刻在觀眾腦海裡的「翠珊怕怕」，細膩的聲線瞬間擊穿了時空的隔閡，令現場近百位觀眾為之動容。趙永馨在回首往事時展現了演員對靈魂的極度投入。她提到，在拍攝《煙雨濛濛》中的「如萍」一角時，情緒的重量讓她至今難以忘懷。趙永馨感慨地說：「離開的那場戲拍完之後，我的腦海裡一直反覆播放當天的畫面，尤其在後來配音時，一次次去感受那些情緒，真的會覺得很痛，那種感覺停留了很久。」

相較於如萍的悲劇色彩，《庭院深深》裡的「翠珊」則給了她不同的生命體悟。趙永馨笑著表示，翠珊帶給她一種極為純粹的快樂，讓她驚覺原來快樂竟能如此單純。對於自己被視為大眾青春的一部分，甚至是昔日的「擋泥板女神」，她感性地認為，當人們在回憶生命中最美好的時刻時，有她的作品相伴，這是一份極其珍貴的連結。如今，趙永馨的生活節奏已從演員轉向茶館經營與藝術探索。她分享這種心境的轉變：以前是在詮釋別人的人生，現在則是更專注於過好自己的生活。面對未來，她也透露不排除透過自媒體的形式，向大眾分享茶文化與生活美學，傳遞那份「慢下來、好好生活」的體悟，讓人們看見螢幕之外、更真實的自己。

挖趣tv的收視數據揭示了一個有趣的現象：高達百分之八十五的受眾為四十五歲以上的五、六年級生，男性比例略高。在內容選擇上，《包青天》與《庭院深深》等劇集長期霸榜，而《科學小飛俠》、《哆啦A夢》等卡通則成為週末全家共賞的媒介。這種現象顯示，經典作品因為門檻低、熟悉度高，在當今碎片化的生活步調中，反倒成為一種心理上的「長效陪伴」。挖趣tv不僅是內容的載體，更是推動本土影視數位活化的重要推手，試圖將文化資產轉化為具備國際競爭力的數位實體。

所有的科技發展，最終都必須回歸到人的孤獨與渴望。挖趣tv的成功，並非單純依靠技術的堆疊，而是精準捕捉到那份存在於台灣人基因裡的集体懷舊。它將過去與未來對接，讓曾經在電視機前流過的眼淚與笑聲，在雲端找到永久的居所。在數位荒原裡，最動人的競爭力往往不是最尖端的特效，而是那份能讓人瞬間靜下心來的、溫暖的熟悉感。當一個品牌能成為一座保存美好時光的客廳，隨時迎接那些想家、想童年、想青春的靈魂，它所創造的價值，早已超越了頻道的數量，而是一種關於生命的、永恆的深度。

時光不曾老去，它只是換了一種方式，在螢幕前靜靜地等候你我歸來。

#中嘉 #FAST_TV #挖趣tv

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【Aster 318 專欄】 

「我們錯把新聞，當成一門可以自負盈虧的生意。」-- 這樣的觀點，讓我們選擇了什麼樣的世界？

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在這個資訊看似無所不在、真相卻日益稀薄的年代，我們習慣把新聞的衰敗歸咎於科技、歸咎於世代、甚至歸咎於觀眾的注意力流失。但若冷靜拆解，問題從來不在「人不看電視」，而在於——我們錯把新聞當成一門可以自負盈虧的生意。

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新聞，

本就是「公共財」，

從來不是商品，以牟利為目的。

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當一個社會開始用收視率評價真相的價值，用廣告點擊衡量公共議題的重要性，那麼新聞的墮落，就不是產業問題，而是文明選擇。曾幾何時，新聞機構被賦予的是一種近乎神聖的角色：它不僅是資訊的傳遞者，更是權力的制衡者，是社會共同認知的建構者。從BBC到NHK，這些被稱為「公共媒體」的存在，從制度設計之初，就不允許自己依賴市場來決定內容的生死。

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因為一旦市場成為裁判，

真相就必然讓位給娛樂，

深度必然輸給速度。

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反觀台灣，我們做了一個極為矛盾的制度拼貼：一方面期待媒體承擔民主社會的公共責任，另一方面卻讓它在廣告市場中自生自滅。這種制度上的自我撕裂，最終導致的不是競爭，而是全面的品質崩壞。

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我們看到的不是新聞，

而是一場場被剪輯過的情緒劇場。

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當CNN成為主要的國際訊源，當本地新聞逐漸退化為監視器畫面與網路素材的拼貼，問題從來不只是「內容變淺」，而是我們已經失去了「親自觀看世界」的能力。一個國際事件中無法派出記者的社會，終將成為他人敘事中的配角。這不僅是媒體的衰退，更是一種國家能力的流失。

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有人將這一切歸因於科技，認為YouTube、TikTok奪走了觀眾，也奪走了廣告。但這樣的說法，過於簡化了現實。

科技只是放大器，它放大了人性的選擇。

當媒體選擇用最低成本換取最高流量，當經營者默許「快」取代「對」，那麼演算法不過是忠實地執行這套價值體系。AI亦然。

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今天我們熱衷於談論AI如何重塑媒體，如何優化流程、降低成本，甚至取代記者。但這些討論刻意忽略了一個最關鍵的問題：

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AI可以生產內容，但無法創造信任。

當新聞失去信任，

它就不再是新聞，

只是一種資訊噪音。

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近期媒體所面對的困境，正是這個結構性問題的縮影。他們或許已經做了所有「正確」的商業決策：導入AI、精簡人力、優化流程，甚至思考出售資產。但問題在於，這是一場不可能勝利的戰爭。因為他們試圖用產業邏輯，去拯救一個本質上不屬於產業的存在。當新聞被迫盈利，它就會開始討好；當新聞開始討好，它就會失去立場；而當新聞失去立場，社會也將失去方向。這是一條看似溫和、實則不可逆的下坡路。

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更值得警惕的，是我們逐漸習慣這種低品質的資訊環境。

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當觀眾不再期待深度報導，當社會對於國際現場的缺席無動於衷，當「翻譯外電」被視為理所當然，我們其實已經在無形中接受了一種次等現實。那是一種被他人定義、被他人剪輯、被他人框架的世界。

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未來的出路，或許不在於讓電視媒體「重新賺錢」，而在於重新定義新聞的存在價值。

第一，制度重構。

新聞必須從市場邏輯中部分抽離，建立穩定的公共資金來源，無論是類似收視費制度，或是獨立基金運作。關鍵不在於錢從哪裡來，而在於——它不能來自對內容的即時評價。

第二，功能重建。

媒體不應再以「頻道」為核心，而應轉向「可信資訊節點」。在這個碎片化時代，真正稀缺的不是內容，而是經過驗證的事實。

第三，國際能力重啟。

一個成熟的媒體體系，必須重新投資於國際採訪網絡。這不只是新聞策略，而是國家視野的延伸。沒有現場，就沒有立場；沒有立場，就沒有話語權。最後，也是最困難的一點：價值的回歸。我們必須誠實面對一個問題——

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我們究竟想要的是

「好看」的新聞，

還是「重要」的新聞？

這兩者，從來不是同一件事。

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如果說過去二十年，媒體的衰敗是一場被科技加速的市場淘汰，那麼未來二十年，將是一場關於價值選擇的文明考驗。當世界各國重新思考新聞的公共角色，當資訊戰與認知戰成為新的地緣政治核心，媒體將不再只是產業，而是基礎設施。而台灣，正站在這個十字路口。我們可以繼續讓新聞在市場中耗盡，最終淪為娛樂的附庸；也可以選擇承認，它從來不該被如此對待。

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真正的問題，

從來不是電視還有沒有人看。

而是當真相需要被看見時，

還有沒有機構，有能力、也有意志，

去把它帶到我們面前。

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​「我們剩下的並不是沒有新聞，我們只是選擇了一個不需要『真相』的時代。」

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​這份對真相的集體放棄，正赤裸裸地反映在當下的社群板塊移動中。 觀察近期 Threads 的數位轉型，它已實質上「取代」了即時新聞的入口。

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Threads 這種結構性的改變，建立在三個無可逆轉的特質上：

1.即時性（比電視快）：

現場目擊者直接發文，不需要剪輯、不需要播出排程。

2.去中心化（比電視多元）：

每個人都是「微型記者」，消息源爆炸式增加。

3. 情緒傳播（比新聞強）：

轉發機制放大「有感內容」，不是最重要的先傳，是最有情緒的先傳。

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 Threads 已經成為「第一時間資訊層」

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當社會只剩 Threads「訊號」，沒有「處理」，會發生什麼？

比對的更快。

假的，比也真的更像真的。

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超級快速是真的，但「真實」是機率問題。

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為什麼大家寧可相信 Threads，也不相信新聞？

「因為傳統新聞，已經先失去信任了。」

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當每一個人都能發佈新聞，我們以為自己更接近真相；

但事實是，我們只是更快速地淹沒在彼此的片段之中。

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Threads 讓世界變得即時，

卻沒有讓世界變得更清楚。

真相從來不是第一個出現的版本，

而是最後仍然站得住的那一個。

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​當我們將新聞降格為待價而沽的「商品」，便等同於默許資本與流量來定奪真相的生死。所謂「收視率等同於價值」的盲點，正是一塊蒙蔽社會雙眼的黑布，讓我們錯把喧囂當成繁華，誤以為點擊率最高、情緒最沸騰的，就是世界真實的模樣。然而，新聞的本質是「公共財」。

它如同空氣與清泉，是民主社會不容妥協的生存基礎。真正的公共財，從不為了迎合大眾的感官刺激而添加廉價的人工香料。一旦新聞機構被迫在利潤的泥沼中掙扎，真相就注定會讓位給娛樂，深度也必然向速度妥協。最終，我們在市場上買到的，只是一場場快速消耗的資訊狂歡，而不是那道能在黑暗中，為社會指引方向的星光。

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「當台灣社會不再投資真相，台灣最終也不會被『真相』所保護。」--- 我們是否真的想要知道新聞的『真相』？還是只想要一個讓自己舒服的新聞『假象』？這可能是人類第一次，大規模自願放棄真相的時代。

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PS: 本文旨在從公共現象與結構性維度，探討個人、團體及社會生態之心理機轉。相關議題仍處於動態發展階段，各方觀點並陳，本文之目的在於提供多元思考視角。相關論述係基於現有社會生態與心理學視角所建構之思考模型，旨在促進公共討論之深度，非對具體個案之事實陳述。若文中所引範例與現實情況有所重合，均係基於現象分析之巧合，特此澄清。

【Aster 318 】由應瑋漢（武）於 2025 年提出，是一套試圖重構「西方ESG」話語權的東方治理思想-- 「東方ESG」。「東方ESG」是以「天人合一」對抗人與自然的制度性切割，以「仁本企業精神」回應「西方ESG」在高度資本化運作下，逐漸空洞化的道德承諾。【Aster 318 】不否定 ESG，而是指出：若企業治理只剩下指標、評分與報告書，卻無法回答「企業應為誰而存在」，那麼「西方ESG」永續，終將只是被金融化包裝的語言。「Aster」在希臘文中意為星辰。星辰不孤單，它們以微光相互連結，織成星座。以民間的星光，連成一個全球共榮生態系。【Aster 318 】是以東方哲學與文化為核心的 永續宣言與運動框架，試圖將「西方ESG」「以利傳法」永續從冷冰冰的報告與指標，轉向「東方ESG」由「以善傳法」的文明語言。它倡議融合東西方哲學、AI與治理科學，構建一種更新的 東西方ESG 3.0 思維模式，並提出將台灣打造成文化性永續中樞的願景。

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【Aster 318 】倡議精神 : 3 Pillars, 1 Alliance, ∞ Future. (三大支柱，一個聯盟，無限未來。)

3.意旨 ESG三大核心：Environment, Social, Governance

環境、社會、治理 -- 當代文明的三根支柱。

1 .意旨 一個平台、一個地球、一個共榮聯盟。一個跨越國界的亞洲ESG平台，一個共享命運的地球。

8. 意旨 無限符號（∞）象徵永續、循環、再生 -- 人類不滅的希望。

因此，318不只是數字，而是一個方向：

【Aster 318 】永續倡議：民間自發 × 公平貿易 × 無限共榮。

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【Aster 318 】的哲學基礎，是一條貫穿東方文明核心的內在秩序，「東方ESG」是以《易經》「天人合一」與「一以貫之」為宇宙觀，理解人與自然、制度與命運之間的連動關係，彌補「西方ESG」的不足。【Aster 318 】邀請每一個願意承擔責任、持續修煉的靈魂，在同一片夜空中成為一個光點；光不必耀眼，但必須真實，彼此之間因方向一致而形成秩序。【Aster 318 】將持續推動「東方 ESG」與「仁本企業」精神的認證與實踐倡議模式，嘗試以東方文化的倫理深度，補足當代永續治理過度技術化、財務化的盲點。其長期願景，是以台灣為中心，建立一個結合東西方文化智慧的ESG樞紐，整合永續發展、科技倫理與民主平權，讓治理不只是合規與報表，而是一種可以被信任、被傳承的文明選擇。

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那是台灣藝術史最為壯闊的一場遠征。在那個外交困頓、風雨飄搖的年代，一群藝術家揹負著國家的期待，將臺灣的創作能量跨海送往巴西。如今回首，那不僅是歷史的存檔，更是一場關於生命力與國際視野的接力。國立歷史博物館今日正式揭幕「推力—巴西聖保羅雙年展的輻輳與擴散」典藏展與「馳騁—馬的多重形象」特展，透過檔案的重新梳理與藝術意象的跨文化辯證，讓我們看見台灣藝術如何從孤島走向世界，再從世界回歸自我的生命底蘊。開幕式的現場賓客雲集，藝術大師劉國松、吳隆榮、韓湘寧、財團法人鴻禧藝術文教基金會研究員張榮蓉、漢諾威馬術俱樂部代表、臺南國家美術館籌備處主任莊佩樺、新北市美術館館長賴香伶、臺南市美術館董事長游文玫、國立臺灣藝術大學書畫藝術學系教授何堯智、財團法人全聯善美的文化藝術基金會執行長羅欣怡、百成畫室主理人池宗胤、前臺北市商會理事長王應傑夫人胡寶莉及NeoFashionGo行銷總監應瑋漢等各界貴賓。與藝術界的前輩們共同見證了這一刻。這不僅僅是兩場展覽的開幕，更是一次對台灣文化主體性的深刻再發現。
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國立歷史博物館自1955年創立以來，便與臺灣前輩藝術家們血脈相連。1961年「國家畫廊」的成立，更標誌著史博館在典藏與文化交流上的核心地位。洪世佑館長在開幕式感性地提到，今日的相聚如同一個大家庭的回歸，那些曾經在國際舞台上征戰的靈魂，如今都在此重逢。回溯1957年至1973年的17年間，史博館肩負起接洽並選送藝術家參與巴西聖保羅雙年展的重任。在台灣因退出聯合國、與美斷交而面臨國際孤立的時空背景下，這九屆的參與，是台灣藝術接軌國際的最重要途徑。這段歷史不僅是作品的出國紀錄，更是一段被淹沒的文化外交史。
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在「推力」特展中，觀眾可以親眼看見這段征途的痕跡。展覽劃分為「拓開國際的一哩路」、「聖保羅雙年展的專室」、「擴散（一）：擺盪在歐美之間」與「擴散（二）：相濟相生」四個單元。透過館藏的歷屆參展作品，結合公文檔案、藝術家舊照與典藏修復的訪談紀錄，史博館重新縫補了戰後藝術史的重要拼圖。94歲高齡的參展藝術家劉國松感慨萬千，他直言：「時間過得好快，回過頭來看，史博館是推動臺灣現代藝術發展的關鍵力量。」這股推力，讓台灣藝術在當時的巴西輻輳中心發光，進而擴散出屬於東方現代性的強大能量。參展藝術家韓湘寧、吳隆榮等人的出席，不僅象徵著典藏記憶與當代的重新連結，更證明了那些走過的軌跡，早已刻劃在台灣美術的發展脈絡之中。這是台灣少數以藝術進行，國際參與的歷史案例之一。
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同時二樓展出的「馳騁—馬的多重形象」特展，則是另一場關於精神與符號的盛宴。為了回應2026年傳統「馬」年的到來，策展團隊從典藏出發，透過124件珍貴展品，探討馬在不同文明中的象徵變遷。馬，在藝術中從來不只是動物。它是權力的圖騰，是自由的隱喻，更是氣韻的載體。展覽精妙地規劃了三個維度：「形體的永恆：從自然到人文的轉譯」、「水墨的留白：東方哲學中的虛實相生」以及「色彩的敘事：西方視野下的權力與激情」。
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胡寶莉表示：「常玉的馬，與他筆下繾綣的裸女，靈魂深處竟有著如此迷人的共鳴。他以近乎決絕的極簡，捨棄了世俗的繁華，僅用東方書法的流轉與柔韌，輕輕『寫』下了生命的蒼涼與躍動。每一道圓潤卻又無比倔強的線條，剝除了喧囂，將飛奔的驥足與女子的身姿，凝鍊成一種不染塵埃的、純粹的優雅。能親眼撫觸這樣的美，是這荒蕪人世裡，最極致的幸福與奢侈。望著常玉，你會突然明白，縱然天地蒼茫、歲月無情，一個靈魂只要學會了與自己相處，便能擁有一份『天大地大，唯我自得』的絕對平靜。」呼應著這份哲思，觀眾在展場中，能看見東方水墨中那種強調精神投射的寫意。
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特別值得關注的是，館方一次展出六件常玉以馬為主題的作品，包括極具代表性的〈北京馬戲〉。常玉筆下的馬，往往帶著一種孤高而優雅的靈魂，觀眾走入展場，彷彿能與這位大師進行一場跨越時空的「雙向奔赴」。此次特展的層次豐富，得益於各界的合力促成。財團法人鴻禧藝術文教基金會、漢諾威馬術俱樂部的協作，以及清翫雅集藏家駱錦明慷慨提供愛德加·竇加（Edgar Degas）的馬主題銅雕，讓這場展覽從立體造形到平面繪畫，從物質到精神，完整建構了馬在人類藝術史上的多重角色。
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洪世佑館長特別強調，史博館的展覽多由內部研究人員自行策劃，這代表了館方長期累積的典藏能量與研究深度。透過這種立體式的敘事手法，歷史不再是枯燥的公文，而是有溫度、有情感的生命故事。這股從半世紀前便種下的「推力」，在當代的研究與策展中，再次找到了它的「回聲」。展覽期間，史博館更安排了一系列精彩講座。四月二十五日，吳炫三將以「推力與回聲：從國際經驗到藝術視野的轉變」為題，分享其寶貴經驗；五月九日與二十三日，則分別由鴻禧藝術文教基金會研究員楊敦堯與策展人魏可欣，從西法馬畫的面貌與戰後台灣接軌國際的視角，為觀眾提供更深度的導讀。
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我們正處於一個瞬息萬變、數位碎片化的時代，然而，有些品牌與記憶卻能在時間的洗鍊下愈發晶瑩。史博館此次雙展並行，展現出的不僅是典藏實力，更是一股蓄勢待發的文化品牌優勢。這種優勢來自於它對「歷史溫度」的掌握。在追求AI速度的今天，史博館選擇沈澱，去修復那些斑駁的油畫，去翻閱那些泛黃的公文。當「推力」將歷史的厚度轉化為前進的動能，當「馳騁」將藝術的符號化作美學的盛宴，史博館正重新定義自己作為「台灣藝術窗口」的地位。它的未來潛力，不在於追逐流行，而在於它擁有那座無法被替代的靈魂寶庫。
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當我們看著常玉筆下的馬，或者是聖保羅雙年展中的當代筆觸，我們看見的是台灣這座島嶼，即便在最艱難的時刻，依然擁有向著光、向著美、向著世界奔跑的勇氣。當歷史的推力化作當代的馳騁，我們在史博館遇見的，是那個始終未曾熄滅的、勇敢逐夢的台灣靈魂。

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「推力—巴西聖保羅雙年展的輻輳與擴散」典藏展
展覽日期：即日起至2026年5月31日
開放時間：週二至週日10:00-18:00（每週一公休，逢國定假日或活動則另行公告）
展覽地點：國立歷史博物館1樓（臺北市中正區南海路49號）
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「馳騁—馬的多重形象」特展
展覽日期：即日起至2026年5月31日
開放時間：週二至週日10:00-18:00（每週一公休，逢國定假日或活動則另行公告）
展覽地點：國立歷史博物館2樓（臺北市中正區南海路49號）

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【「推力—巴西聖保羅雙年展的輻輳與擴散」典藏展】專題講座.
場次與報名：https://event.culture.tw/mocweb/reg/NMH/Detail.init.ctr?actId=60034
地點：國立歷史博物館B1多功能空間（臺北市中正區南海路49號B1）
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推力與回聲：從國際經驗到藝術視野的轉變
時間：2026年4月25日(六) 14:00－16:00
講師：吳炫三（藝術家）
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出國比賽（tshut-kok pí-sài）：從戰後臺灣接軌國際雙年展談起
時間：2026年5月23日(六) 14:00－16:00
講師：魏可欣（國立歷史博物館研究人員暨策展人）
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【「馳騁—馬的多重形象」特展】專題講座
場次與報名：https://event.culture.tw/mocweb/reg/NMH/Detail.init.ctr?actId=60035
地點：國立歷史博物館B1多功能空間（臺北市中正區南海路49號B1）
馳騁：馬如何成為文化交融的載體
時間：2026年4月11日(六) 10:00－12:00
講師：蔡耀慶（國立歷史博物館研究人員暨策展人）
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萬驥殊相：西法影響下的馬畫面貌與轉向
時間：2026年5月9日(六) 10:00－12:00
講師：楊敦堯（鴻禧藝術文教基金會研究員）

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#胡寶莉 #常玉 #漢諾威馬術俱樂部

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在台北萬華艋舺青山宮的裊裊香火中，一場關於時光消逝與情感留存的儀式靜謐展開。由禾力文創與陽明影視共同製作的電影《漫長的告別》，於今日正式舉行開鏡典禮。監製姜寧、張正芬、鄭秉泓及導演張書瑋，率領演員陳淑芳、王耀慶、李康生、尹馨、周暟澐、林政勳與姜冪等人，在古老神廟前虔誠祈願，試圖透過影像穿透社會底層的喧囂，直視長照困境與家屋內部的崩解與重構。
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這部作品不願困於教條式的沉重哀悼，而是將視角深入家庭關係與新住民的生存縫隙。導演張書瑋在開鏡現場神情從容，表示能與實力派演員群共事倍感榮幸。已邁入第二部長片創作的他坦言，此刻的情緒並非緊張，而是更深切的期許，希望透過更趨成熟的敘事手法，將這則關於「愛」與「家」的重新定義，傳遞至更廣闊的群眾視野。
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飾演女兒角色的尹馨，與飾演哥哥的王耀慶，在片中與陳淑芳共同建構了一段充滿張力的血緣拼圖。尹馨分享，童年時奶奶曾面臨失智與長照需求，那時多由母親一肩扛起照顧重任，年幼的她雖未能全然理解，如今卻在劇本中找到了共鳴。她認為這部作品精確剖析了照顧長輩的責任究竟在家族中如何流轉，以及那種無能為力的化學變化。面對初老，尹馨也展現了清醒的一面，主張為自己存下退休金與健康資本，減少未來的身後負擔。
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年逾八旬的陳淑芳則展現出如春日般的生命厚度。她強調維持正能量的關鍵在於「不計較」，無論是金錢或瑣事，只要生活尚可，便應樂於分享。她果敢宣告並無退休計畫，要持續工作與拍戲。談及生離死別，她泰然表示人生的散場是必然，無須誇大憂傷，應將複雜的事情簡單化，並透露每月與老同學聚會是她珍視的生活細節。李康生也提到，八十多歲的母親依然康健，記憶力極佳，特別是對財務細節記得很清楚。
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《漫長的告別》預視了一個極具穿透力的品牌高度，它不僅是影視娛樂的產出，更是社會集體療癒的引水人。這部作品以生活化的寫實筆觸，將最難以言說的長照重擔，轉化為溫潤的文化能量。在未來，這種深耕本土社會議題、卻具備普世情感價值的電影，將成為台灣影視界不可忽視的感性力量，它讓我們看見，在漫長的告別之後，留下的竟是如此堅韌的生的意志。
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生活並非為了遺忘，而是學會在日常的瑣碎裡，安放那些無法止息的牽掛。

#漫長的告別

 #陳淑芳 #王耀慶 #李康生 #尹馨

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​當文字的底蘊遇上布料的紋理，一場顛覆既有想像的跨界美學正於臺北都會悄悄蔓延。2026客家時尚獎正式宣告起跑，今年賽制首度打破過往學生與社會組的藩籬，企圖在跨世代的創意碰撞中，尋找能詮釋當代精神的設計新星。決賽將由專業評審團選出金、銀、銅獎各一名、新秀獎五名、人氣獎兩名及評審團特別獎一名。高達新台幣三十五萬元的首獎，以及總額突破百萬的豐厚獎勵，正向全臺年滿十八歲的服裝創作者遞出邀請函，徵件將持續至五月十日。這是一場將環保理念與文學交織的全新試煉。臺北市政府客家事務委員會主任委員暨財團法人台北市客家文化基金會執行長吳文德點出此次盛會的核心價值。他期盼本屆《客家時尚獎》以《後生文學獎》作品為創作靈感，誠摯邀請18歲以上服裝設計師踴躍參與，將文學元素與永續材料、二手衣料結合創作服飾，展現臺北都會客家文化的獨特魅力。現場貴賓：臺北市政府客家事務委員會主任委員暨台北市客家文化基金會執行長吳文德主委、臺北市政府青年局局長 周羿希、台灣服飾設計師協會 竇騰璜理事長及 張李玉菁秘書長、2026客家時尚獎總策展人 潘怡良設計師、藝術家 徐欣健醫師、台北城市科技大學 時尚造型事業系 王麗芬系主任等等。

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​活動現場星光熠熠，由總策展人、國際知名服裝設計師潘怡良領軍揭開序幕。她巧妙融合台灣首位將醫學結合美學的藝術家徐欣健之創作理念，把色彩語彙與視覺節奏轉化為服裝圖紋。客籍歌手林芯儀身穿的示範服飾，正是潘怡良參考二〇二四年後生文學獎圖文創作兒童組優選作品「客家風情」所打造。孩童純樸的筆觸化作深藍色調與編織結構，將文學的敘事性精準轉譯為視覺語言，讓軀體成為承載記憶的完美媒介。​同場現身的本屆代言人、客籍演員温昇豪，對客家文化有著深刻體會，認為其本質踏實、內斂，同時具有韌性與力量。談及此次賽事，温昇豪表示這次的競賽主要以後生文學為創作靈感，後生就是客語中年輕人的意思，後生文學獎已經辦超過10年，蒐集了很多客家小說、散文創作，這次將文學融合時尚，相信大家可以發揮的空間更大。

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​温昇豪穿著結合藍染與編織元素的服裝沉穩出席。他明確指出，客家藍染是文化命脈中極為重要的一環。談及與素有「針織女王」稱號的潘怡良老師多年的合作經驗，深感佩服。他觀察到潘老師始終充滿活力且勇於創新，跨足領域極為廣泛。先前潘老師曾協助新北市政府，將新莊廟街的宮廟文化巧妙轉化為設計語言，此次則將焦點轉向客家元素。温昇豪透露，潘老師的想法無遠弗屆，從電影視覺到周邊商品皆能涉獵，總能打破常規玩出嶄新花樣。同場出席的音樂人林芯儀則分享了截然不同的跨界體會。她坦言，潘老師的設計理念賦予她極大的前進動力。初次嘗試將服裝設計、音樂律動與時尚秀完美融合，帶給她前所未有的視覺衝擊，也讓她驚訝地發現，原來抒情歌曲也能在時尚伸展台上展現出如此美麗的姿態。這份難得的合作經驗，深刻激發了她未來在音樂創作上的靈感。身為客家子弟，林芯儀認為此次的展演具有極其深刻的情感連結。服裝上滿載的客家元素，具體傳遞出一種努力不懈的客家精神。她相信，世界上的許多機會，往往都需要依靠自身不屈不撓的毅力去開創。林芯儀去年順利晉升為職業健身選手，今年更陸續前往日本與高雄參與高強度賽事。面對密集的賽程，她坦言身體確實感到疲累，但內心那份不服輸的性格，讓她依然渴望繼續開拓屬於自己的競技目標。經過賽事的洗禮，她察覺最大的挑戰並非肉體的勞累，更在於如何面對得失心。她開始學習沉澱自我，透過內在對話來調整心態。

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在健身房默默鍛鍊近30年的温昇豪，體態始終維持在絕佳水準。潘老師為他設計服飾時甚至無須費心詢問尺寸，因為他的身型與20年前幾乎毫無二致。温昇豪十分敬佩職業選手面對脫水、節食與高強度訓練的鋼鐵意志。至於未來是否願意為了戲劇角色暴肥或暴瘦，他態度大方地表示，只要劇本有需求絕對全力配合，唯獨本身體質吃不胖，反倒成了一道難解的課題。温昇豪目前正積極籌備全新的戲劇與電影計畫，籌資過程也相當順利。面對同業的各項動態，他始終秉持理性且宏觀的態度。演員吳慷仁近期在影視作品中精湛詮釋的變態角色，他給予高度讚賞，直言對方一如既往地極度認真。對於部分同業選擇赴對岸發展，他認為工作本質就是逐水草而居，每個人的選擇背後都有不同的立場與考量。他心中真正的期盼，是整體作業環境能夠持續向上提升，進而為所有演員創造出更廣闊的發揮空間。

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「當AI開始生成文化，真正的文化價值，反而回到不可複製的在地記憶。」

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​科技的狂潮正無情地拍打著媒體與影視產業的海岸線。温昇豪敏銳地觀察到，從傳統紙媒、電子媒體一路演進至網路世代，從業人員必須具備更多元的技能才能免於淘汰。隨著人工智慧的應用日益普及，他相信人類的創造力不會被輕易取代，但所有人必須勇敢踏出舒適圈，嘗試涉獵未知領域，積極培養第二專長甚至第三專長。他身邊已有許多配音員朋友，因語音生成技術的崛起而面臨工作量銳減的困境。面對這股無可避免的科技浪潮，温昇豪選擇主動去了解相關科技公司的運作模式並進行投資。他將當前的變局比喻為一場全新的工業革命，且變遷的節奏將會更加猛烈。在戲劇領域，AI人工智慧生成技術的應用早已悄悄展開。雖然短期內真人演員的地位依然穩固，但温昇豪深知，長期來看，純粹虛擬的產物終究缺乏人與人之間互動的真實溫度。縱使虛擬人聲能達到音準的極致完美，卻永遠無法取代演員面對面分享創作歷程時，那種直擊人心的感染力與張力。面對未來的挑戰，温昇豪對資源共享抱持著開放且務實的態度。他認為在試錯的過程中，雙方應尋求合理的平衡點，將看似單純的授權轉化為資源共享的合作關係，共同創造更大的產業價值。

​時代的巨輪轟鳴向前，未曾有過片刻停歇。當我們重新凝視未來的產業輪廓，無論是閃耀於鎂光燈下的客家傳統時尚，或是面臨數位重組命運的影視傳播媒體，真正具備強大潛力的品牌優勢，早已徹底超越了單一的技術框架或傳統包袱。

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「當AI可以生成時尚，文化將成為最後的稀缺資產。」

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​演算法算不出靈魂的重量，​此次競賽命題「衣起傳承・織見未來」，活動特別邀請台灣服飾設計師協會協辦，並獲得英業達元宇宙技術處贊助，透過StyleV應用程式導入數位互動體驗；現場亦有飲品品牌UG TEA贊助三窨十五茉茶飲，讓綠意花香點綴這場盛宴。當傳統美學不再孤芳自賞，轉而與元宇宙科技、循環設計及日常品味深度結盟，一種具備高度延展性的新興產業鏈正蓄勢待發。這股力量將賦予在地符碼適應現代商業社會的強大存活率，進而成為接軌國際的文化軟實力。褪去舊時代的塵埃，用一步一腳印的精神，讓一針一線為明日客家時尚的驕傲發聲。

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「唯有真實的溫度，才能點亮未來的文化星光。」

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當一切都能被生成，唯有無法被複製的文化，才真正擁有未來。未來全球時尚產業面臨過度生產與文化同質化，客家文化所蘊含的惜物精神與循環設計思維，正提供一種來自東方的解方。

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#客家時尚獎 #HakkaFashionAwards

 #潘怡良 #林芯儀 #温昇豪

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當代女性在職場、家庭與自我實現的夾縫中，試圖抓住每一分秒的流光時，「美」往往被誤解為一種無止盡的堆疊。然而，真正的底氣並非來自武裝，而是源於對生命本質的深刻理解。氣質演員張鈞甯日前現身由醫藥共研背景打造的保養品牌 RÈXOS 全系列發表會，她不僅是品牌代言人，更像是一位時光的修辭者。在閃光燈與眾人的凝視下，她優雅宣告台灣保養產業正式跨入「外泌體保養新時代」。這一場與美的邂逅，無關奢華的炫耀，而是一場關於「簡單、純粹、高效」的生活哲學實踐。
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發表會現場，張鈞甯感性分享了選擇合作的心路歷程。她表示，RÈXOS 秉持醫藥共研的理念，並攜手台灣第一家合法人類外泌體品牌，這種專業且透明的背景，讓對成分極其挑剔的她感到踏實。張鈞甯強調，這種「由泌而生，泌鎖青春」的養膚技藝，不僅是技術的突破，更是對肌膚健康的一份深度尊重。
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當日，張鈞甯緩緩步出，台下眾人屏息的，不只是她那如天鵝般的優雅儀態，更是那近乎透明、彷彿從內裡透出柔光的肌膚狀態。在後台緊湊的校稿時分，近距離觀察她的工作人員不禁讚嘆，那種皮膚的質感是騙不了人的——那是自律的勳章，也是一種對生命高度尊重的「發功」。
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人們常說張鈞甯是自律的標竿，但在她眼裡，自律並非苦行，而是一種為了獲取「簡單」所付出的代價。「我自己非常在意產品的來源跟成分。」張鈞甯在訪談中眼神堅定。對她而言，保養不只是在臉上塗抹，而是一場與身體的對話。在這個資訊爆炸、化學合成物無孔不入的年代，唯有清楚知道「它從哪裡來」、「它的本質是什麼」，才能讓使用者感受到一份全然的安心。這種安心感，轉化成了她口中「簡單、純粹、高效」的六字箴言。
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張鈞甯自嘲，自己是一個怕麻煩的人，尤其作為一名演員，生活往往在行李箱與飯店房間之間擺盪。當一個人在不同城市、不同經緯度之間穿梭時，那些沈重的瓶瓶罐罐，往往會變成心靈的贅疣。她追求的保養，是那種能夠精準切中需求，卻不拖泥帶水的儀式。
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訪談中，張鈞甯笑稱自己當天帶著「煙嗓」出席，是因為近日感冒初癒，甚至一度在後台流鼻涕讓化妝師感到頭痛。這種帶點「人類不完美」的真實感，反而讓她的分享更具說服力。她提到，近期開始透過養生影片觀察自己的器官運作，當看見胃部與肝臟在無聲地為自己代謝工作時，她學會了在臨界點選擇停下。去年底，她為自己許下了「每日睡眠八小時」的願望，並開始認真研究穴位按壓。「通池穴、天靈蓋、虎口，還有肺經。」張鈞甯如數家珍地列舉著這些養生密碼。她甚至準備了一個專門的「睡覺袋」，隨身攜帶刮痧棒，在睡前透過按壓與舒緩，將一天的疲憊溫柔排解。
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她認為，運動、飲食與保養是相輔相成的。即便熱愛美食，她也會刻意選擇少油、少鹽、無味精的飲食。有趣的是，她分享了自己對味精有著奇特的反應，讓她在活動前攝取，臉部會迅速水腫，反而有豐潤雙頰的奇效。
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許多女性在保養時常陷入一種迷思：疊加得越多，效果越好。但張鈞甯卻敏銳地覺察到，過度負擔的護膚品往往在臉上「起屑、打架」，那種黏膩感更像是一種靈魂的窒礙。「當我拍上帶著淡淡花香的化妝水，到使用 RÈXOS『小秘瓶』精華，最後用乳霜封存，我感覺自己在繁忙的工作間隙，為自己舉辦了一場微型的家中小 SPA。」她描述著那個過程：沒有厚重的異物感，只有快速吸收後的清爽與柔嫩。那種變化是肉眼可見的，是皮膚重獲氧氣後的甦醒。
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這份對美的堅持也延續到了家人身上。張鈞甯將自己鍾愛的「小秘瓶」分享給母親，這位「最嚴苛的見證人」在使用一段時間後，驚喜地發現眼下細紋悄然淡去。這份來自親情的反饋，比任何廣告台詞都更有力量。母親那句玩笑般的叮囑：「妳有沒有在認真擦？」背後蘊含的是一種對品質的深層信任。
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「美是可以傳遞的能量，從一個女人的手中傳遞到另一個女人的臉龐，那是時光交錯間最美的一抹風景。」
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面對演藝圈對於「回春」或「凍齡」的焦慮，張鈞甯展現了極大的豁達。她認為，演員的臉應該要有「故事感」，臉上自然的歲月痕跡有助於詮釋不同的生命狀態。她並不排斥自然老去，但希望能透過科技手段如外泌體，讓衰老變得緩和且優雅。
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去年的演藝成就，對張鈞甯而言是豐收的一年。她以《化外之醫》入圍金鐘獎，主演電影《匿殺》在大陸票房更是突破五億新台幣。然而，名利場的繁華並未打亂她的節奏。當被問及是否參與近期熱門的歌舞競技真人秀時，她風趣地婉拒：「我就不想毀節目了，我這麼誠心地研究演技，是因為唱跳俱不佳，我答應大家，會好好演戲的。」這種對自我能力的清晰認知與對職業的純粹專注，正是她自律精神的最高體現。她預告，今年將挑戰一部與以往完全不同的古裝戲，呈現更為帥氣的角色變化。對於未來，她不再執著於挑戰特殊角色，反而渴望挖掘日常生活中，那些平凡人內心深處鮮為人知的心境。
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張鈞甯讓我們看見，一個女人的優雅並非源於對老去的恐懼，而是源於對當下的掌控。她用自己的自律告訴世人：當你懂得如何修復自己、如何簡化生活，那麼無論身處哪個城市、無論氣候如何更迭，你都能在時光的洪流中，保有一份不被驚擾的純粹。

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【Aster 318 專欄】如果我們用一種更冷靜、甚至帶點歷史感的視角來看當前台灣的氛圍，就會發現，這幾天在社群上四處流竄的歧視語言，並不是突發事件，而是一種長期累積後的「顯影時刻」。在社會心理學的脈絡裡，當一個社會同時承受經濟壓力、國際局勢不確定與文化身份焦慮時，人們會本能地尋找「可被簡化的敵人」。這種敵人不需要真實，只需要足夠清晰，好讓情緒有出口。於是，刻板印象成為語言的捷徑，歧視變成一種低成本的集體宣洩。

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更值得警惕的，從來不是偏見本身，而是偏見被制度化之前的那段「寬容期」。當歧視言論在公共空間中未被即時反駁，甚至被演算法推升，它便悄然跨越了一條界線——從個人情緒，轉為社會默許。

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仇恨不是失控，而是被設計。它不是偶然溢出的情緒，而是一種被精準計算過的結果。在當代平台機制中，仇恨之所以存在，不是因為社會無法避免衝突，而是因為衝突本身具有可變現的價值。每一次憤怒的點擊、每一則對立的轉發，都是對系統的一次正向回饋。於是，演算法不只是放大偏見，而是在無聲之中學會偏好偏見。當仇恨能帶來停留時間，停留時間能轉化為廣告收益，歧視便不再只是道德問題，而成為一種商業模型。這才是最令人不安的地方：我們以為自己在表達立場，實際上卻在參與一場被預設好的情緒生產線。在這條生產線上，理性沒有消失，只是變得不再有利可圖；理解沒有被禁止，只是無法被放大。於是，仇恨不需要被鼓勵，它只需要被「稍微偏好」，就足以在整個系統中自然擴散。真正的危險，從來不在於有人說了什麼，而在於有一套結構，讓某些話更容易被聽見，某些情緒更容易被記住。

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當這種偏好長期累積，

社會的語言重心便會悄然偏移

——「從理解他人，滑向定義敵人。」

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這裡，我們不得不正視平台結構的角色。以Meta Platforms與TikTok為代表的數位平台，其商業模式並非建立在「真實」之上，而是建立在「注意力」。

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「但商業平台，未必想讓AI解決問題，問題不是失控，而是利益及資本考慮選擇。」

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「而注意力的本質，是情緒經濟。憤怒比理性更容易擴散，對立比理解更容易被記住。於是，一則帶有偏見的言論，不只是被看見，而是被獎勵。」

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「社交網路平台需要仇恨獲利， 人也某種程度需要仇恨來平復自己的傷害。」

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這種結構性放大，讓社會逐漸滑向去人化的邊緣。當某些群體被簡化為符號、標籤甚至笑話時，我們實際上正在進行一種語言層面的剝奪——剝奪他們作為「完整人」的複雜性。歷史反覆證明，當語言開始去人化，行動往往只是時間問題。然而，如果僅止於批判，我們只是在複製悲觀。真正關鍵的問題是：在這樣的結構中，是否存在逆轉的可能？答案是，有，但條件嚴苛。

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AI人工智慧，確實提供了一條不同於過去的路徑。它的潛力，不在於「審查」，而在於「轉譯」。

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在語言尚未固化為仇恨之前，AI可以介入語境，將情緒轉化為敘事，將攻擊轉化為問題。這並不是壓制言論，而是重建對話的可能性。

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想像一個系統，當使用者輸入帶有歧視意味的語句時，AI並非直接刪除，而是回應：「你是否願意說明，哪些經驗讓你形成這樣的看法？」這樣的設計，本質上是在引導人從情緒反射，回到經驗敘述。這正是語言倫理的重建，而非言論自由的削弱。更進一步，AI可以成為一種「即時教育裝置」。當偏見出現時，它不只是標記問題，而是提供脈絡——歷史、文化、甚至數據。這種能力，讓知識不再是事後補充，而是即時介入。換言之，AI有機會成為一種嵌入日常生活的公共哲學。

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但這條路的困難，也同樣清晰。第一，AI本身的訓練資料往往來自既有社會，而社會本身就充滿偏見；第二，平台未必有誘因削弱對立，因為對立正是流量來源；第三，人性並不總是追求理解，更多時候，人們只是希望被認同。

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因此，真正的轉折點，不在技術，而在價值。誰來設計這些系統？以什麼原則設計？這才是決定未來的核心。

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如果我們將視野再拉遠一點，會發現當前正處於一個語言秩序重組的時代。

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從印刷術到電視，再到社群媒體，每一次媒介革命，都重塑了人類如何理解彼此。而AI，則是第一次有能力「即時參與語言生成」的技術。

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這意味著，語言不再只是人類的產物，也成為系統的共同創造。

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「問題不是能不能解決，而是沒有人有誘因解決」

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在這樣的轉折點上，台灣其實擁有一個罕見的優勢。這個社會長期處於多元文化交界，既有衝突，也有融合的經驗。若能將這種經驗轉化為制度設計——例如在AI治理中納入「同理性」、「脈絡理解」與「多語言文化感知」——台灣完全有機會成為一種新型語言治理模式的試驗場。

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「當西方AI治理仍停留在風險控制，Aster 318 試圖處理的是『人性校準』。」

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這也正是 Aster318 所提出的「以仁為本」理念，「天人合一」精神可以切入的位置。當全球仍在討論效率與控制時，若有一套系統能將「理解他人」內建為技術邏輯，那將不只是工具的進步，而是文明層級的轉向。Aster 318 不處理資訊的真假，而是處理人心的方向。

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目前社會所感受到的不安，其實是一種對「裂縫」的敏感。社會並不是突然變壞，而是那些原本被壓抑的東西，開始浮出表面。而浮出表面，既是危機，也是機會。因為只有看見，我們才有可能重新設計。

問題從來不是，

這個社會是否存在歧視；

而是，

當歧視變得可見之後，

我們是否有能力，

讓它不再成為未來的常態。

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「值得警惕的，從來不是偏見本身，而是偏見被制度化之前的那段寬容期。」

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這觸及了當代民主社會的脆弱之處。當平台演算法將「歧視」視為「高參與度流量」而加以獎勵時，技術實際上是在鼓勵社會道德的滑坡。AI 的未來不應只是計算力的競賽，更是一場關於「我們想成為什麼樣的人」的語言倫理重建。Aster318 的理念，在這種硬核的技術治理討論中，讓原本冰冷的科技議題 ，有了另一種溫暖的價值定錨。

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「如果說印刷術重塑了知識權力，社群媒體重塑了話語權，那麼AI正在重塑的，是人類彼此理解的方式本身。」

.

台灣及世界各國的社會問題，

從來不是，

我們能不能阻止仇恨，

而是，

社交網路是否仍需要仇恨，

才能為流量的運作。

.

「平台放大仇恨，是因為仇恨本身，從來就有市場。」當仇恨成為一種被優化的資源，文明真正的危機，不是衝突本身，而是我們開始習慣從衝突中獲利。

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謠言止於智者，

仇恨止於不再被需要。

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台灣在半導體硬實力之外，真正能貢獻給世界的，或許正是這種「在多元衝突中尋求共生」的語言治理經驗。唯一的現實挑戰在於：如何在一個「需要仇恨來維持流量」的商業現實中，遊說平台方接受這種「降溫」技術？這或許是 Aster 318 理念在推廣時，最需要攻克的「資本防線」。

.

數位網路權利，是屬於所有人。

它的無言沉默，

不是對仇恨的認同，

也不代表它同意人性可以的如此墮落，

更不應被演算法誤讀為默許。

.

當仇恨可以被計算、被放大、被變現，

問題就不再是人類是否理性，

而是理性是否仍有市場。

.

數位網路0與1的世界及

AI人工智能的工具，

都是這時代重要的「公共財」，

不專屬於誰，

也不可能永遠屬於誰，

留也留不住，

在因果關係的碰撞下，

好夢與惡夢，

就在人的一念之間。

.(照片:韓國動漫藝術家SHUN)

#仇恨 #AI #數位 #公共財

 #Aster318

 #以仁為本 #天人合一 

PS: 本文旨在從公共現象與結構性維度，探討個人、團體及社會生態之心理機轉。相關議題仍處於動態發展階段，各方觀點並陳，本文之目的在於提供多元思考視角。相關論述係基於現有社會生態與心理學視角所建構之思考模型，旨在促進公共討論之深度，非對具體個案之事實陳述。若文中所引範例與現實情況有所重合，均係基於現象分析之巧合，特此澄清。

【Aster 318 】由應瑋漢（武）於 2025 年提出，是一套試圖重構「西方ESG」話語權的東方治理思想-- 「東方ESG」。「東方ESG」是以「天人合一」對抗人與自然的制度性切割，以「仁本企業精神」回應「西方ESG」在高度資本化運作下，逐漸空洞化的道德承諾。【Aster 318 】不否定 ESG，而是指出：若企業治理只剩下指標、評分與報告書，卻無法回答「企業應為誰而存在」，那麼「西方ESG」永續，終將只是被金融化包裝的語言。「Aster」在希臘文中意為星辰。星辰不孤單，它們以微光相互連結，織成星座。以民間的星光，連成一個全球共榮生態系。【Aster 318 】是以東方哲學與文化為核心的 永續宣言與運動框架，試圖將「西方ESG」「以利傳法」永續從冷冰冰的報告與指標，轉向「東方ESG」由「以善傳法」的文明語言。它倡議融合東西方哲學、AI與治理科學，構建一種更新的 東西方ESG 3.0 思維模式，並提出將台灣打造成文化性永續中樞的願景。
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【Aster 318 】倡議精神 : 3 Pillars, 1 Alliance, ∞ Future. (三大支柱，一個聯盟，無限未來。)
3.意旨 ESG三大核心：Environment, Social, Governance
環境、社會、治理 -- 當代文明的三根支柱。
1 .意旨 一個平台、一個地球、一個共榮聯盟。一個跨越國界的亞洲ESG平台，一個共享命運的地球。
8. 意旨 無限符號（∞）象徵永續、循環、再生 -- 人類不滅的希望。
因此，318不只是數字，而是一個方向：
【Aster 318 】永續倡議：民間自發 × 公平貿易 × 無限共榮。
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【Aster 318 】的哲學基礎，是一條貫穿東方文明核心的內在秩序，「東方ESG」是以《易經》「天人合一」與「一以貫之」為宇宙觀，理解人與自然、制度與命運之間的連動關係，彌補「西方ESG」的不足。【Aster 318 】邀請每一個願意承擔責任、持續修煉的靈魂，在同一片夜空中成為一個光點；光不必耀眼，但必須真實，彼此之間因方向一致而形成秩序。【Aster 318 】將持續推動「東方 ESG」與「仁本企業」精神的認證與實踐倡議模式，嘗試以東方文化的倫理深度，補足當代永續治理過度技術化、財務化的盲點。其長期願景，是以台灣為中心，建立一個結合東西方文化智慧的ESG樞紐，整合永續發展、科技倫理與民主平權，讓治理不只是合規與報表，而是一種可以被信任、被傳承的文明選擇。
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